諸子百家争鳴 - 列子（れっし） 8巻 - 生没年：前400頃? 姓：列 名：禦寇（ぎょこう・圄寇・御寇とも） 出身地：鄭国
http://www.sunrain.jp/zhuzi_baijia/liezi.html
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■『列子』黄帝篇の「不射之射」（小林勝人氏訳）
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列御寇（れつぎょこう・列子）、伯昏瞀人（はくこんぼうじん）の為に射る。
之を引いて盈貫（ひきしぼ）り、杯の水を其の肘（ひじ）の上に措（お）きて之を発（はな）つに、
鏑矢（かぶらや）は復沓（あいかさな）り、方（まさ）に矢（やいれ）ば復た寓（ひきよ）す。
是の時に当たりては、猶象人（でく・木偶）のごとし。
...
伯昏瞀人曰く、是れ射の射なり、不射の射にあらず。
嘗（こころ・試）みに汝と与（とも）に高山に登り、危石を履（ふ）み、百仞（ひゃくじん）の淵に臨まん。
若（なんじ）能く射んかと。
...
是に於いて瞀人遂に高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨み、
背（うしろむ）いて逡巡し、足は二分垂れて〔懸崖の〕外に在り、御寇を揖（こまね）いて之を進ましむ。
御寇地に伏し、汗流れて、踵（くびす）に至る。
...
伯昏瞀人曰く、夫れ至人は上は青天を闚（うかが）い、下は黃泉（こうせん）に潛（くぐ）り、
八極に揮斥（かけまわ）れども、神気変ぜず。
今汝怵然（じゅつぜん）として恂目（まじろぐ）の志あり、
爾（なんじ）の中（あ）つるに於けるや、殆（あやう・危）いかな。
...
...
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■『荘子』田子方篇の「不射之射」（金谷治氏訳）
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列御寇（れつぎょこう・列子）、伯昏無人（はくこんむじん）の為めに射る。
これを引いて盈貫（えいかん）し、杯水を其の肘（ひじ）の上に措（お）く。
これを発するに、適矢（てきし）は復沓（ふくとう）し、方矢（ぼうし）は復寓（ふくぐう）す。
是の時に当たりてや、猶お象人（しょうじん）のごとし。
...
伯昏無人曰わく、是れ射の射にして、不射の射に非ざるなり。
嘗（こころ）みに汝と与（とも）に高山に登り、危石を履（ふ）みて百仞（ひゃくじん）の淵に臨まん。
若（なんじ）能く射るかと。
...
是に於いて無人遂に高山に登り、危石を履みて百仞の淵に臨む。
背（うしろ）むきに逡巡して、足は二分垂れて外に在り。御寇を揖（ゆう）してこれを進ましむ。
御寇地に伏し、汗流れて踵（くびす）に至る。
...
伯昏無人曰わく、夫れ至人なる者は、上は青天を闚（うかが）い、下は黃泉に潛（ひそ）み、
八極に揮斥（きせき）して、神気変ぜず。
今、汝は怵然（じゅつぜん）として恂目（しゅんもく）の志あり。
爾（なんじ）の中（あ）たるに於けるや、殆（あやう）いかなと。
※この二つの説話は伯昏「瞀人」と「無人」の違いのみで、他はまったく同じ内容です。
こうして並べてみると、書き下し文も訳者によって随分と違うものですね。
諸子百家争鳴 - 列子（れっし） 8巻 - 生没年：前400頃? 姓：列 名：禦寇（ぎょこう・圄寇・御寇とも） 出身地：鄭国
| ■列子（れっし） 8巻 30,724字 |
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■列子（れっし） - 生没年：前400頃? 姓：列 名：禦寇（ぎょこう・圄寇・御寇とも） 出身地：鄭国 …
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道家の代表人物で、荘子に先立つ時期に活動したという。伯昏瞀人とともに壺丘子林に師事して学んだ。
列子は「道」を体得した有道者で、その学問は黄帝と老子の思想にもとづき、清淡虚無、無為自然を
重んじて他人と競わず、よくその身を修めたという。 道教を国教とした唐代に「沖虚真人」と追号された。
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■『列子』について …
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『列子』（8巻）は道教経典の一で、列禦寇と門人の著作とされるが、後代の偽書であろうと疑われている。
その学説は黄老思想にもとづき、万象の変化、万物の死生を論じる。文章は『荘子』に類似し、寓言が多い。
漢の永始3年（前14年）に劉向が整理したが、「相反する説を含み一人の著作とは考え難い」と述べている。
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■本頁について
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本頁各篇の章立て、書き下し、注釈は、『列子(上・下)』（列禦寇／小林勝人／岩波文庫）による。
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■列子（れっし） 8巻 30,724字（作成中）
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01 天瑞（てんずい） 第一
02 黄帝（こうてい） 第二
03 周穆王（しゅうぼくおう） 第三
04 仲尼（ちゅうじ） 第四
05 湯問（とうもん） 第五
06 力命（りきめい） 第六
07 楊朱（ようしゅ） 第七
08 説符（せっぷ） 第八
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2009年は、中島敦（1909-1942） 生誕100周年にあたります。 …
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中島敦の「名人伝」は、『列子』湯問篇を元にして潤色・肉付けされた短編です。
弓の道を極めんとする紀昌と飛衛師弟に続く、甘蠅老師と不射之射の話は
『列子』黄帝篇と『荘子』田子方篇にある列子と兄弟子・伯昏瞀人（無人）の
説話が元になっています。（この二つはまったく同じ内容）
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『列子』の紀昌が飛衛を殺さんとする件（くだり）は、やはり古の名人である
逢蒙と羿の伝説がモデルとなっているのでしょう。
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「逢蒙（ほうもう）、射を羿（げい）に学び、羿の道を尽くして、思えらく、
天下唯（ただ）羿のみ己に愈（まさ）れりとなすと、是に於いて羿を殺せり。
孟子曰く、是れ羿も亦罪あり」（『孟子』離婁下）
....
ちなみに『列子』説符篇には、列子が関尹子（函谷関で老聃に『老子』を著させた尹喜）に
弓の道を習う話があります。『列子』はこういった説話に溢れており、嬉しくなりますね。
・青空文庫で中島敦「名人伝」を読む >>>
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■『列子』湯問篇の「名人伝」（小林勝人氏訳）
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甘蠅（かんじょう）は古の射を善くする者なり。弓を彀（引）けば而（すなわ）ち獣は伏（かく・隠）れ鳥は下る。
弟子、名は飛衛（ひえい）というもの、射を甘蠅に学んで、巧（たくみ）なること其の師に過ぐ。
紀昌（きしょう）という者、又射を飛衛に学ぶ。
....
飛衛曰く、爾（なんじ）先ず瞬（まじろ）がざるを学べ、而る後に射を言うべしと。
紀昌帰りて其の妻の機（はた）の下（もと）に偃臥（あおむけにふ）し、目を以て牽挺（ふみぼう）を承（う）く。
三年の後、錐末（きりのさき）眥（まなじり）に倒れると雖も瞬がず。
以て飛衛に告ぐ。飛衛曰く、未だし。亜（次）に視ることを学べ、而る後に可ならん。
小を視ること大の如く、微（かすかなる）を視ること著（あらわ）の如くにして、而る後我に告げよと。
....
〔紀〕昌、氂（かみのけ）を以て虱（しらみ）を牖（まど）に懸け、南面して之を望むに、
旬日（とうか）の間にして浸（ようや・漸）く大なり。
三年の後には車輪（くるまのわ）の如し。以て余物（たのもの）を睹（み）れば皆丘山のごとし。
乃ち燕角（えんかく）の弧（ゆみ）・朔蓬（さくほう）の簳（やがら）を以て之を射るに、
虱の心（心臓）を貫けども懸（かくるもの・氂）は絶（き）れず。
以て飛衛に告ぐ。飛衛、高踏（あしぶみ）して膺（むね）を拊（う・打）って曰く、汝之を得（えとく）したりと。
....
紀昌既に〔飛〕衛の術を尽くし、天下の己に敵する者を計るに、一人（飛衛）のみ。乃ち飛衛を殺さんことを謀る。
野に相遇う。二人交（こもごも）射るに、中路（中途）にして矢鋒（やじり）相触れて地に墜つれども塵（ちり）揚がらず。
飛衛の矢先ず窮（つ）く。紀昌は一矢を遺（のこ）す。既に発（はな・放）つ。
飛衛、棘刺（いばらのとげ）の端を以て之を扞（ふせ・防）いで差（たが・違）うことなし。
是に於て二子泣いて弓を投げ、塗（みち）に相拝し、請うて父子となり、
臂（ひじ）を尅（さ）して以て誓い、術を人に告ぐることを得ざらしむ。
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■『列子』黄帝篇の「不射之射」（小林勝人氏訳）
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列御寇（れつぎょこう・列子）、伯昏瞀人（はくこんぼうじん）の為に射る。
之を引いて盈貫（ひきしぼ）り、杯の水を其の肘（ひじ）の上に措（お）きて之を発（はな）つに、
鏑矢（かぶらや）は復沓（あいかさな）り、方（まさ）に矢（やいれ）ば復た寓（ひきよ）す。
是の時に当たりては、猶象人（でく・木偶）のごとし。
...
伯昏瞀人曰く、是れ射の射なり、不射の射にあらず。
嘗（こころ・試）みに汝と与（とも）に高山に登り、危石を履（ふ）み、百仞（ひゃくじん）の淵に臨まん。
若（なんじ）能く射んかと。
...
是に於いて瞀人遂に高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨み、
背（うしろむ）いて逡巡し、足は二分垂れて〔懸崖の〕外に在り、御寇を揖（こまね）いて之を進ましむ。
御寇地に伏し、汗流れて、踵（くびす）に至る。
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伯昏瞀人曰く、夫れ至人は上は青天を闚（うかが）い、下は黃泉（こうせん）に潛（くぐ）り、
八極に揮斥（かけまわ）れども、神気変ぜず。
今汝怵然（じゅつぜん）として恂目（まじろぐ）の志あり、
爾（なんじ）の中（あ）つるに於けるや、殆（あやう・危）いかな。
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■『荘子』田子方篇の「不射之射」（金谷治氏訳）
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列御寇（れつぎょこう・列子）、伯昏無人（はくこんむじん）の為めに射る。
これを引いて盈貫（えいかん）し、杯水を其の肘（ひじ）の上に措（お）く。
これを発するに、適矢（てきし）は復沓（ふくとう）し、方矢（ぼうし）は復寓（ふくぐう）す。
是の時に当たりてや、猶お象人（しょうじん）のごとし。
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伯昏無人曰わく、是れ射の射にして、不射の射に非ざるなり。
嘗（こころ）みに汝と与（とも）に高山に登り、危石を履（ふ）みて百仞（ひゃくじん）の淵に臨まん。
若（なんじ）能く射るかと。
...
是に於いて無人遂に高山に登り、危石を履みて百仞の淵に臨む。
背（うしろ）むきに逡巡して、足は二分垂れて外に在り。御寇を揖（ゆう）してこれを進ましむ。
御寇地に伏し、汗流れて踵（くびす）に至る。
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伯昏無人曰わく、夫れ至人なる者は、上は青天を闚（うかが）い、下は黃泉に潛（ひそ）み、
八極に揮斥（きせき）して、神気変ぜず。
今、汝は怵然（じゅつぜん）として恂目（しゅんもく）の志あり。
爾（なんじ）の中（あ）たるに於けるや、殆（あやう）いかなと。
※この二つの説話は伯昏「瞀人」と「無人」の違いのみで、他はまったく同じ内容です。
こうして並べてみると、書き下し文も訳者によって随分と違うものですね。
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