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『果てしなきスカーレット』礼賛──ドラゴンの復讐──｜yojiseki

https://note.com/yojiseki/n/n0ac4c066d244

『果てしなきスカーレット』礼賛──ドラゴンの復讐──

2026年4月5日 16:06

‪ 『果てしなきスカーレット』評
以下の記事の改訂版です。

https://note.com/yojiseki/n/na1c9d2051031

https://note.com/yojiseki/n/n67fdbd978c1e

目次
はじめに
１．ストーリー上の工夫
２．歴史的題材の面白さ
３．倫理的、宗教的課題
４．追記

「──ここは、生も死も混じり合う場所。対立するものではない。時もまたしかり。ここでは過去も未来も、常に溶け合っている──」

（本作冒頭老婆・魔女のセリフより）

「くだらん奴が、くだらんという事は、くだらんものではない証拠で、つまらん奴がつまらんという事は、大変面白いという事でしょう」

（黒澤明『蝦蟇の油』1984年単行本版303頁より）

はじめに

‪本作を最初に見た時は欠点のある野心作という印象だったが3回目を見た時傑作と判断した。劇場で計9回見た。ここまで劇場で見た映画はない。
多分『もののけ姫』以来最も重要な映画だと思う。アニメに限定せず全ての映画なかで。
その興業的な不振の理由は考えるに以下辺りだろう。

・一局推しは他局が推せない（露出過多はテレビ放送待ち組を増やした）。
・宣伝が女性客を軽視した。
・声優ファンがいつものネガキャンをした。
・批評家がハムレット、神曲を読んでないことをバレたらまずいと思った。
・真実を突きつけたので嘘っぱちな生き方をしている人間が反発した。
・評価したスピリチュアル系の影響力が限定的だった（動画を参照）。

しかしこれらは作品の出来とは関係ない。むしろその表現力の高さが後述する宗教的反発を招いたと思われる。また、YouTuberの発言などを見ていると伏線を張る段階で現代人はオチを期待している。ロラン・バルトが優れた映画の特質であると述べたことのある意味の留保（『映像の修辞学』より）を現代人のほとんどが作品の欠点として捉えている。

１．ストーリー上の工夫

一見捻りのないストレートな復讐譚なのだが、そもそも本作の主人公スカーレットはハムレットと違う猪突猛進型で面食らう。原作のハムレットは狂気を装うのだからスカーレットとは真逆で腹に一物あり狂気を装い周りを騙すのだ。それだからこそハムレットは一応の復讐を果たす。原作とは関係ないことがわかって純粋に映画を楽しむためにはある程度原作を知っておいた方がいいということになる。

本作のストーリーと参照元との違いのポイント：
①ハムレットは馬鹿のふりをして復讐を遂げるが、スカーレットは逆の性格で猪突猛進。
②神曲ではダンテの相棒は経験豊富だが本作では心許ない（スカーレットは日本人の看護師の聖(ひじり)と死者の国で偶然出会う）。
③オルフェウスの象徴である竪琴を聖は最初は全く弾けない。ギリシア神話では女が消えるが映画では男が…（後述）。

特にハムレットくらいは知っておいた方がいい（例えばハムレットのオフィーリアへのセリフを捩ったスカーレットの聖へのセリフ「…寺へ行け」で爆笑出来るし、ローゼンクランツとギルデンスターンの登場は出オチで面白い）。それだけの戯曲だし上演の歴史がある。

アスタ・ニールセン
女ハムレット
Asta Nielsen • Hamlet (1921/II) • Directed by Svend Gade • Zwischentitel...

Sarah Bernhardt　サラ・ベルナール - ハムレット
Le Duel d'Hamlet (1900) La Société Phono Cinéma Théâtre

（細田守はインタビューでサラ・ベルナールのハムレットに言及している。）

《［細田守］…スカーレットの中には、ハムレットとオフィーリアが混ざり合っているつもりで描こうと思いつきました。そのことをアメリカの知人に話したら、「ハムレット」を女性でやった歴史は、けっこう古いのだと資料を見せてくれて。1899年にアルフォンス・ミュシャが「ハムレット」パリ公演のポスターを描いているんだけど、その公演ではハムレットは男装の人（演じたサラ・ベルナールはそれまではオフィーリアを演じていた）という設定だったそうです。…》

『果てしなきスカーレット　オフィシャルガイドブック』より

アメリカの知人とは映画評論家のチャールズ・ソロモン（エンドロールに名前がある）だろう。
テクノロジーに依拠した現代アニメの歴史より演劇の歴史は古いし、数々の芸術家を刺激してきた（かつてのグローブ座ではマイクなしに群衆に対峙してきたし、それはラストのスカーレットも同じだ。テクノロジーの発達した今見習う点は多い）。
ハムレットについては特にタルコフスキー 『映像のポエジア』が参考になる。

《…私は物質的なルーチンワークに敵対しようとしている人間のエネルギーに引きつけられる。ここで私のもっとも新しい構想の糸玉が巻かれるのである。
　このような観点から私にとって興味深いのは、シェイクスピアの『ハムレット』である。『ハムレット』を私は、いずれ、映画にしたいと思っている。このもっとも偉大な劇のなかには、最高度の精神的レベルにありながら、同時に低劣で汚れた現実との相互関係のなかに入っていくことを余儀無くされた人間についての、永遠の問題が考察されている。これは、もし未来の人間が自分の過去のなかで生きることを余儀無くされたとするならばどうなるか、というような問題を抱えている。ハムレットの悲劇も、私の考えによれば、ハムレットが破滅するということのなかにではなく、ハムレットが死を前にして自分の精神的欲求を放棄し、普通の殺人者にならなければならないということのなかにある。このような変節のあとでは、死は彼にとって至福の出口と言えるのである。あのように決闘で死ななかったならば、ハムレットは自殺することで自分の生命を絶たなければならなかっただろう。》

タルコフスキー 『映像のポエジア』単行本版310頁より

この正確なハムレット評は実は本作ではスカーレットにではなく聖の運命に当てはまる。スカーレットにはオフィーリア的要素が映画では重ねられる。
本作でto be or not to beを男女の二人の主人公に振り分けた(小説版＊がわかりやすい)のはハムレット読解として面白い。

＊

（「生きるべき（to be）じゃない……。復讐に取り憑かれていた私が死ぬべき（not to be）なんだ……」)

最後のスカーレットと聖の別れのシーンで、オルフェウスの冥界下りの神話と男女を逆にしたものでもあるし、見つめるという行為も神話と逆だ（そこに至る過程でもスカーレットと聖の関係性は相互に立場が入れ替わる描写がいくつかなされる）。

（ちなみに金子修介監督が本作のキャラクターの目の動きに着目していたが、主人公二人のうちどちらが生きているかを判断するシーンでの黒目の動きが効果的だった。これはCGというかデジタルで試行錯誤した成果だろう。https://x.com/shusukekaneko/status/1995033217213272372?s=61）

神曲にしても一番重要なフレーズを死者の国で知り合う聖に読ませる点で、おやっと思う。死後の世界の三層構造は辺獄ということで一元化して描かれる。とは言え途中の悪夢ではダンテに依拠した神曲の構造が背景に描かれる。

：CG制作の裏側｜『果てしなきスカーレット』若手クリエイターインタビュー④ アニメ美術に挑戦した背景表現｜DF TALK
https://note.com/dftalk/n/nf5607e2d8a80

Culture Crave 🍿さんによるXでのポスト

Sony Pictures Classics’ new anime 'Scarlet' is now out on digital

• Directed and written by Oscar nominee Mamoru Hosoda

• Certified Fresh on Rotten Tomatoes pic.twitter.com/8fC1Aq7m26

— Culture Crave 🍿 (@CultureCrave) March 17, 2026

これは恐怖の明確化という点で、不安を意味ありげに提示するだけのジャパニーズホラーには到達できなかったシーンだ。冒頭の老婆の「──ここは、生も死も混じり合う場所。対立するものではない。時もまたしかり。ここでは過去も未来も、常に溶け合っている──」というセリフも的確に表現されている。

以下を参考にしたのだろう。

「地獄図（地獄の見取り図）」（1490年）サンドロ・ボッティチェッリ

ちなみに『神曲』の構造はダンテがイスラム文化から学んだものだという説がある＊。

＊
ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ再掲
http://nam-students.blogspot.jp/2013/04/blog-post_21.html
https://note.com/yojiseki/n/n7efb59990c8a

本作は以下のように古典を自由自在に換骨奪胎している。
復讐の敵役はハムレットではなくマクベスからセリフ（「…私の心はサソリでいっぱいだ…」）が取られる。
ギリシア神話で有名な冥界を旅するオルフェウスは竪琴の名手だが聖は苦労してリュートを上達する。
復讐を果たすのも主人公スカーレットではなくドラゴンという結末である。

（ドラゴンについて追記しておくと、一般に人智を超えた龍は東洋的なイメージだが、本作のドラゴンは剣や武器で傷ついており西洋的な退治可能な対象でもあるとわかる。東洋の龍と西洋のドラゴンの融合だ。本作は剣でドラゴンを傷つけたであろう人間への復讐をドラゴンが果たすことで終わる。スカーレットではなくドラゴンの復讐というのがこの映画の基本プロットなのだ。ドラゴンによる雷鳴はCGを駆使したものだが一部リミテッドアニメの手法をドラゴンの描写に使っている。スカーレットが負傷した場面で空にいる十字状のドラゴンが反時計回りに断片的に描かれ、時間経過と医療経過の沈静化がシンプルに示唆される。）

このようにストレートなストーリーが実は観客に対する裏切り、挑戦となっているのが本作の物語的特徴である。

視覚的にはコンピューターを使用して手描きアニメとの融合が図られる。
ScreenXではそれが圧倒的な成功を収めていた。

映画『#果てしなきスカーレット』

12/13（土）より、
❺種類のラージフォーマットでの上映が開始✨

物語の舞台である ≪死者の国≫ の世界に没入し
スカーレットの復讐の旅を体感してください！

＼ "SCREENX" で見る予告編はこちら ／ pic.twitter.com/Jb41qdGzvW

— スタジオ地図 (@studio_chizu) December 12, 2025

CGの活用は特筆すべきだ。生と死という抽象的概念ばかりではなく、ダンスや格闘や楽器演奏を含む身体表現が(リスペクトされつつ)テクノロジーと融合している。

スタントアクターの証言：

『2001年宇宙の旅』を思わせる視覚効果は厳密には本作のそれはデザイン的に少し異なる。光学的に露光を制御した前者の場合は一本の線状に光線が収束しているが、本作は完全なCGを使用し一点を消失点にしている。

2001: A Space Odyssey "Star Gate" sequence
https://youtu.be/ou6JNQwPWE0

『果てしなきスカーレット』【劇中歌「祝祭のうた」 スペシャルムービー】11月21日（金）公開 https://youtu.be/vOPY3hEYM4Y

消失点が印象的なショットは終盤でも出てくる。唾を吐きかけられたスカーレットを癒すかのように雨粒が一滴空から落ちるが、その見た目のショットが同じような消失点を示している。

雨粒のぶつかる一瞬のエフェクトはCGかも知れないが、自然界を観察した場合には奇跡の表現には必ずしも特殊効果を必要としない（むしろテクノロジーは邪魔かも知れないとさえクライマックスの影絵への遡行を見て思う）。

２．歴史的題材の面白さ

ここで指摘したいのは後半の歴史を扱ったストーリー描写で、上の物語紹介とは違い、若干の解説がある方が確実に新たな楽しみを得られると思うので記したい。
まず敵役のクローディアスはマクベスからモーセに役割が変更する。トランプの塀を連想させるが基本的には旧約聖書が参照される。クローディアスの城も、バベルの塔を連想させるし小説版ではそう明示される（見果てぬ場所という言葉は約束の地という旧約聖書の世界を容易に連想させるが、それでもなるべく明示的にならないように配慮した絶妙な用語だ）。

シェークスピアはハムレットでレビラート婚を批判していると読めるし、ベニスの商人と繋げればユダヤに批判的ということになる。映画は辺獄でキリスト以前のユダヤ教のイメージを使うことでこのシェークスピアの政治的歪みを修正している。みんなモーセの頃を思い出して仲良くやろうよ、ということだ（作品を通じてクローディアスは大審問官的でスカーレットはアリョーシャ的だがこの類推はまた別の話になる）。
ヴォルティマンドの要塞も中東のペトラ遺跡を参照していると公式ガイドブックにある。

（ちなみにペトラ遺跡はインディ・ジョーンズシリーズでも使われ、アガサ・クリスティの小説『死との約束』でも舞台で使われていた。『死との約束』のドラマ化、映画化の際は撮影許可の問題か別の場所に舞台が変更されるのが残念だ。旧約聖書の世界を追体験するにはうってつけの場所なのだろう。https://x.com/studio_chizu/status/2015635836302426490?s=58）

群衆は東の太陽の出る方角を目指す。
途中夕陽も描かれるから紛らわしいが基本的にエクソダスは画面上右から左への移動として描かれるので分かりやすい（ScreenX版が圧倒的成功を収めている所以である）。
東を目指すのは日ユ同祖論的イメージだ。
途中廃墟の教会の床に絵がされたモザイクの地図はシナイ山と太陽が一つに描かれる。これはモデルとなるマダバ地図を独自に改変したものだ。

マダバ地図（ヨルダン）

太陽のモチーフは鳥のモチーフと共に本作で重要だ＊。
スカーレット自身が空に昇る際、太陽に重なるように昇ってゆくのも偶然ではない。

＊
本稿では太陽の象徴的意味を強調したが無論太陽の光は当時の農業生産に関わる重大事だと最新の研究でわかっている。小説版では1600年の火山噴火による気候変動も言及される。

　窓の外に小雪が舞う、静かな冬の日。 　
　スカーレットは、寒い宿舎の中で、静かに書き物をしていた。扉の隙間に一通の手紙が差し込まれる。筆を置き、立ち上がって手紙を手に取った。エルシノア城の従者からの報告だった。
『穀物危機で多くの民が飢饉の淵に立たされています。にもかかわらず、クローディアス王は何もしようとしません。その上……』 　
　彼女の顔から、血の気が引いていく。
「……！」 　
　居ても立ってもいられず、マントを摑むと部屋を飛び出した。 　
　この時期、「小氷期」と呼ばれる14世紀から続く地球の寒冷化の最中にあった。 　
　加えて１６００年、ペルーのワイナプチナ火山が爆発し、大量の二酸化硫黄が大気中に放出された。その影響で、太陽光が遮られ、世界全体の気温が顕著に低下した。 　
　翌年から、ヨーロッパ各地で冷害や霜害が頻発することになる。農作物の生育期が短縮され、収穫量が目に見えて減少した。大麦、ライ麦の収穫に失敗し、ワインの生産は壊滅的だった。穀物不足に伴い、食料品の価格が急騰したことが、社会的な不安を増大させ、一部地域では暴動や反乱が発生した。 　
　この寒冷化はデンマークも逃れることはできず、農業が深刻な打撃を受けた。それのみならず、周辺の海域や湖沼が一部凍結し、海運にも大きな影響が出ていた。
　人々の生活が危機に瀕している。一刻も早く対策を講じる必要があった。

角川文庫『果てしなきスカーレット』37~38頁

参考：
大噴火が引き起こした地球寒冷化と社会不安 | ナショナル ジオグラフィック日本版サイト
https://natgeo.nikkeibp.co.jp/nng/article/news/14/24/

Global Impacts of the 1600 Eruption of Peru's Huaynaputina Volcano
Kenneth L. Verosub, Jake Lippman
First published: 03 June 2011
https://doi.org/10.1029/2008EO150001Digital

スカーレットが目覚めた時に見える天蓋の装飾もヘロデ門（現イシュタル門に現存）の太陽を思わせる。

現イシュタル門（古代ヘロデ門が残っている）

十六弁菊花紋

都市伝説的には十六弁菊花紋と比べられるデザインだ。
何より気になるモチーフは王冠である。

これは私見ではローマ帝国と交流があったと噂される古代新羅の王冠に似ている。
樹木を模ったとされるが一部ではメノラーを想起させると言われている（本作では正面からのルックはメノラーとの類推を避けている）。

こうした歴史的モチーフはストーリー描写の背景にアレゴリカルに配置され、歴史に興味ある人間には刺激的である。
（小説版では歴史上の武器が紹介されさらに興味深い。ちなみに映画でもキーワードになる「ゆるし」という日本語は縄文由来の言葉らしい。紐を縛る、緩めると言う時の「ゆるめる」が語源だという。

https://vt.tiktok.com/ZSHApuA1e/

ゆるしの語源

「神社年鑑」編集長・水間一太朗
TOLAND VLOG チャンネルより
すべての日本人は見てください。明治時代に封印された〝神道の真実〟を開示します。
https://youtu.be/gTvEIX6JEb4
日本人は人類救済の鍵だった！？これから起こる世界の大変革の理由がヤバすぎた…
https://youtu.be/lM2G1YdQ9P4

これらは証明のしようがないが結縄が普及していたのは確かだろう。結縄はインカ帝国のキープが有名。沖縄にも藁算が残る。市場のシーンで少女がスカーレットにスカーフを巻いて結ぶのも約束という意味合いが感じ取れる。信用貨幣の原点に結ぶという行為があり、緩める、許すという行為もその一環に位置付けられる。さらに小説版で明らかになるが細田守は市場で共通通貨、共通言語が生成されると考えているようだ。旧約聖書ではバベルの塔が崩壊して複数言語に分かれるからバベルの塔の完成は共通言語の形成につながるという考え方もあり得る。）

音楽について言えば、世界音楽というジャンルを個々の差異を解消することなく打ち立てている点で画期的だと思う。普遍宗教というものが自らの宗教を普遍的だとする勘違いの危険を孕んでいるように、世界音楽なる言葉は同じ危険を孕むが、この映画はそうした勘違いを自戒するようなストッパーが製作者のインタビュー及び作風の選択から感じられる。
例えば渋谷の音楽はサンバではないと言う。一般化したリズムを使用しているというのだろう。ハワイアンや古楽の使用からは流行から身を引く姿勢、その音楽独自の歴史を重視する姿勢を感じる。
これ以上の分析には細かい作業が必要だが本作の音楽は超越的な世界音楽なるものが存在しないことを自覚するが故に結果的に自らが世界音楽を体現している。

３．倫理的、宗教的課題

ただし本作の魅力はこうした要素を上回る宗教的とも言える倫理的使命感にある。この宗教性は日本の一部の観客を激怒させ、反発させたものだ。

「君が私たちの無事を、神様に願ってくれたおかげさ」

冒頭部分のアムレット王のこんな小さなセリフでさえ宗教的構造は複雑だ。
願いをアニミズム的に作用させるのではなく神というワンクッションをわざわざ介在させる論理は日本の観客には理解し難いだろう。呪術と宗教の違いは以下の図解が参考になる。

岸本英夫『宗教学』50頁より

昨今のアニメーションブームには文字通り思考回路に呪術的アニマを復活させるという退行的な側面があるということは自戒を込めて追記しておきたい。テクノロジーを駆使すれば駆使するほどブラックボックス化の恐れは大きくなるので退行が進む危険がある。
（解決のヒントは先のセリフは父と娘のスキンシップを描くなかで発せられるということにある。テクノロジーを背景にして流行する退行を防ぐのはむしろ単純なスキンシップかも知れない。スカーレットが経験した絵画教育もそうした観点で捉え直すことは有益だろう。）
さらに宗教的反発については以下の言葉が正確だ。

“Whatever is truthful haunts you and don't let you sleep at night. Especially anybody who's living a lie gets hurt. You get a lot of ugly reactions from people not familiar with it. …
…Make something religious and people don't have to deal with it, they can say it's irrelevant. …There does come a time, though, when you have to face facts and the truth is true whether you wanna believe it or not, it doesn't need you to make it true... ”

Bob Dylan“Biograph” liner notes (1985)

《真実であるものは何であれ、人の心に付きまとい、 眠れなくなってしまう。 特にうそっぱちな生き方をしている者たちは、真理を聞かされると傷つくんだ。 そこでいろんな険悪な反応が返ってくるんだ。…
…なにか宗教的なものに対しては、 人は面と向かわないで、関係ないよと言わんばかりの顔をする。 ‬…だけど、 事実に直面しなければならない時が来るし、 信じたくても、 信じたくなくても真理は真理であるという時が必ず来る。》

‪（ボブ・ディラン『バイオグラフ』旧版ブックレット38,94頁より）

柄谷行人の用語で言えばこの映画は交換様式Dを目指している。柄谷行人は共同体の高次元の回復を説くが、この映画ではキャラバンと市場のシーンが主人公二人を高次元に高める。詳細は別稿に譲るが交換様式Aは交換様式BCを経てDに至る（市場のシーンがCに当たる）。それは恋愛感情を含めてだ…ただしスカーレットの獲得する愛は愛する人との永遠の別れと引き換えである。細かい技術的なことを言えば聖とスカーレットの別れのシーンの音楽が再び使われて歌詞が付け加わりエンドロールになる。愛する人の喪失は歌の獲得として表現される…。
（フロイトの超自我は柄谷行人によれば交換様式Aに位置付けられるが本作の「許せ」という言葉はまさしく超自我＝交換様式Aの高次元の回復であり交換様式Dへの鍵である。だたし「許せ」から「生きたい」に超自我は上書きされる。）
この作品はある一定の精神的危機を乗り越えた際には指標となるであろう芸術作品特有のスキャンダラスな典型的反応を周囲にもたらした。
細田守は一歩一歩前進し宮崎駿を乗り越えた。ナルシスティックな空中浮揚描写を排除したスカーレットが透明な階段を登るシーンで自分はそう確信した。

大部分の観客はそれに気づいていないが、『果てしなきスカーレット』は傑作としてこれからの新たな観客に開かれて残る。

（魔女はマクベスから取られたが、大友克洋のキャラに似ている。これは『もののけ姫』で宮崎駿がシシガミの最後の表情を手塚治虫風にしたのを連想させる。超越的なものを形にする知恵、その方法論それ自体を受け継いでいる点で細田は他のジブリ模倣者と一線を画す。）

追記（群衆と鳥）：

最後に鳥のモチーフについても追記しておきたい。
スイミー的なオチは劇場によって捉え方が変わる。特に鳥の声の分離は劇場差が大きい。
虚無の在り方も我々次第ということだ。ここは一部海外批評家から仏教的と評されたものだ。

ドラゴンを鳥の集合体としたことは民衆の集合力をアレゴリカルに示したもので途中描かれた群衆の悲劇とも対応する。
最後の群衆の前に立つスカーレットはチャップリンの『独裁者』を想起させる。チャップリンと違うのはスカーレットが対話を試みるという点だ。

時にはうるさい、時には静かな群衆はスカーレットの問いかけによって対話する個々の人格を付与される。人格が付与されてはじめて群衆は民衆と呼ぶことが出来る。

《…わたしたちにとっての唯一の教師は、わたしたちに対して「私と共にやりなさい」と言う… 》

（ジル・ドゥルーズ『差異と反復』単行本49頁、文庫上74頁より）

G. I. Gurdjieff - Wikiquote

 

奇跡の探求 (1949)

Pによる『奇跡の探求：未知の教えの断片』（1949）におけるグルジエフの引用D.ウスペンスキー

正しい道を知っていなければ、間違った道を認識することは不可能です。これは、誤った方法を認識する方法に自分自身を悩ますことは無意味であることを意味します。正しい道を見つける方法を考えなければなりません。

適切に組織されたグループでは信仰は必要ありません。必要とされるのはほんの少しの信頼だけで、たとえそれがしばらくであってもです。なぜなら、人が自分の聞いたすべてを早く確認し始めるほど、彼にとってそれは彼にとって良いからです。

https://www.instagram.com/reel/DW9N3ahGUEQ/?igsh=MWZ3amIyMXVqd2Rkbw==

G. I. Gurdjieff

https://en.wikiquote.org/wiki/G._I._Gurdjieff

In Search of the Miraculous (1949)

Quotations of Gurdjieff from In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching (1949) by P. D. Ouspensky

G. I. Gurdjieff

https://en.wikiquote.org/wiki/G._I._Gurdjieff

《…This is something that must be grasped, a "sin" is something which is not necessary.》

In Search of the Miraculous (1949)

男性は誰にも気付かれないように、沈黙を保つことができます。要点は、私たちが「良い取引」と言いすぎるということです。もし私たちが実際に必要なものに限定すれば、それだけで沈黙を保つことになるでしょう。そして、食べ物や快楽、睡眠など、他のすべてにおいても同様であり、必要なものには限界があります。この「罪」が始まった後に。これは把握すべきものであり、「罪」は必要のないものです。

https://en.wikiquote.org/wiki/G._I._Gurdjieff

G. I. Gurdjieff

George Ivanovich Gurdjieff (Russian: Георгий Иванович Гюрджиев, Georgij Ivanovich Gjurdzhiev; 13 January c. 1867 – 29 October 1949) was a Greco-Armenian mystic and spiritual teacher of what came to be called "the Work" or "The Fourth Way", in which he taught people how to increase and focus their attention and energy through various awarenessexercises. According to his teachings, such inner development is the beginning of a possible further process of change, and spiritual evolution.

Quotes

In Search of the Miraculous (1949)

Quotations of Gurdjieff from In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching (1949) by P. D. Ouspensky

• It is impossible to recognize a wrong way without knowing the right way. This means that it is no use troubling oneself how to recognize a wrong way. One must think of how to find the right way.

• In properly organized groups no faith is required; what is required is simply a little trust and even that only for a little while, for the sooner a man begins to verify all he hears the better it is for him.

• A man can keep silence in such a ways that no one will even notice it. The whole point is that we say a good deal too much. If we limited ourselves to what is actually necessary, this alone would be keeping the silence. And it is the same with everything else, with food, with pleasures, with sleep; with everything there is a limit to what is necessary. After this "sin" begins. This is something that must be grasped, a "sin" is something which is not necessary.

• Man such as we know him, is a machine.

• In speaking of evolution it is necessary to understand from the outset that no mechanical evolution is possible. The evolution of man is the evolution of his consciousness. 

• One of man’s important mistakes, one which must be remembered, is his illusion in regard to his I.
  Man such as we know him, the "man-machine," the man who cannot "do," and with whom and through whom everything "happens," cannot have a permanent and single I. His I changes as quickly as his thoughts, feelings and moods, and he makes a profound mistake in considering himself always one and the same person; in reality he is always a different person, not the one he was a moment ago.

• Man has no permanent and unchangeable I. Every thought, every mood, every desire, every sensation, says "I".

• Man has no individual I. But there are, instead, hundreds and thousands of separate small "I"s, very often entirely unknown to one another, never coming into contact, or, on the contrary, hostile to each other, mutually exclusive and incompatible. Each minute, each moment, man is saying or thinking, "I". And each time his I is different. Just now it was a thought, now it is a desire, now a sensation, now another thought, and so on, endlessly. Man is a plurality. Man's name is legion.

• The being of two people can differ from one another more than the being of a mineral and of an animal. This is exactly what people do not understand. And they do not understand that knowledgedepends on being. Not only do they not understand this latter but they definitely do not wish to understand it.

• In literature, science, art, philosophy, religion, in individual and above all in social and political life, we can observe how the line of the development of forces deviates from its original direction and goes, after a certain time, in a diametrically opposite direction, still preserving its former name.

• Objective knowledge, the idea of unity included, belongs to objective consciousness. The forms which express this knowledge when perceived by subjective consciousness are inevitably distorted and, instead of truth, they create more and more delusions. With objective consciousness it is possible to see and feel the unity of everything. But for subjective consciousness the world is split up into millions of separate and unconnected phenomena. Attempts to connect these phenomena into some sort of system in a scientific or philosophical way lead to nothing because man cannot reconstruct the idea of the whole starting from separate facts and they cannot divine the principles of the division of the whole without knowing the laws upon which this division is based.

• RELIGION IS DOING; a man does not merely think his religion or feel it, he lives his religion as much as he is able, otherwise it is not religion but fantasy or philosophy. Whether he likes it or not he shows his attitude towards religion by his actions and he can show his attitude only by his actions. Therefore if his actions are opposed to those which are demanded by a given religion he cannot assert that he belongs to that religion.

• In right knowledge the study of man must proceed on parallel lines with the study of the world, and the study of the world must run parallel with the study of man.

• When we speak of prayer or of the results of prayer we always imply only one kind of prayer — petition, or we think that petition can be united with all other kinds of prayers.… Most prayers have nothing in common with petitions. I speak of ancient prayers; many of them are much older than Christianity. These prayers are, so to speak, recapitulations; by repeating them aloud or to himself a man endeavors to experience what is in them, their whole content, with his mind and his feeling.

• A man may be born, but in order to be born he must first die, and in order to die he must first awake.

• A man will renounce any pleasures you like but he will not give up his suffering.

• It is the greatest mistake to think that man is always one and the same. A man is never the same for long. He is continually changing. He seldom remains the same even for half an hour.

• Man has the possibility of existence after death. But possibility is one thing and the realization of the possibility is quite a different thing.

• You must understand that ordinary efforts do not count; only superefforts count.

• Without self knowledge, without understanding the working and functions of his machine, man cannot be free, he cannot governhimself and he will always remain a slave. 

All and Everything: Beelzebub's Tales to His Grandson(1950)

• ACCORDING TO the numerous deductions and conclusions made by me during experimental elucidations concerning the productivity of the perception by contemporary people of new impressions from what is heard and read, and also according to the thought of one of the sayings of popular wisdom I have just remembered, handed down to our days from very ancient times, which declares: “Any prayer may be heard by the Higher Powers and a corresponding answer obtained only if it is uttered thrice:

Firstly—for the welfare or the peace of the souls of one’s parents.

Secondly—for the welfare of one’s neighbor.

And only thirdly—for oneself personally.

• "Friendly Advice [Written impromptu by the author on delivering this book, already prepared for publication, to the printer" (1949)

• I find it necessary on the first page of this book, quite ready for publication, to give the following advice:

Read each of my written expositions thrice:

Firstly: at least as you have already become mechanized to read all your contemporary books and newspapers.

Secondly: as if you were reading aloud to another person.

And only thirdly: try and fathom the gist of my writings.  Only then will you be able to count upon forming your own impartial judgment, proper to yourself alone, on my writings. And only then can my hope be actualized that according to your understanding you will obtain the specific benefit for yourself which I anticipate, and which I wish for you with all my being.

• "Friendly Advice [Written impromptu by the author on delivering this book, already prepared for publication, to the printer" (1949)

• Faith of consciousness is freedom
  Faith of feeling is weakness
  Faith of body is stupidity.

• Love of consciousness evokes the same in response
  Love of feeling evokes the opposite
  Love of body depends only on type and polarity.

• Hope of consciousness is strength
  Hope of feelings is slavery
  Hope of body is disease.

• Every one of those unfortunates during the process of existence should constantly sense and be cognizant of the inevitability of his own death as well as of the death of everyone upon whom his eyes or attention rests. Only such a sensation and such a cognizance can now destroy the egoism completely crystallized in them that has swallowed up the whole of their Essence, and also that tendency to hate others which flows from it.

• The sole means now for the saving of the beings of the planet Earthwould be to implant again into their presences a new organ … of such properties that every one of these unfortunates during the process of existence should constantly sense and be cognizant of the inevitability of his own death as well as the death of everyone upon whom his eyes or attention rests. Only such a sensation and such a cognizance can now destroy the egoism completely crystallized in them.

All and Everything: Meetings with Remarkable Men(1963)

• From my point of view, he can be called a remarkable man who stands out from those around him by the resourcefulness of his mind, and who knows how to be restrained in the manifestations which proceed from his nature, at the same time conducting himself justly and tolerantly towards the weaknesses of others.

• Faith cannot be given to man. Faith arises in a man and increasesin its action in him not as the result of automatic learning, that is, not from any automatic ascertainment of height, breadth, thickness, form and weight, or from the perception of anything by sight, hearing, touch, smell or taste, but from understanding. 
  Understanding is the essence obtained from information intentionally learned and from all kinds of experiences personally experienced.

• My father had a very simple, clear and quite definite view on the aim of human life. He told me many times in my youth that the fundamental striving of every man should be to create for himself an inner freedom towards life and to prepare for himself a happy old age. He considered that the indispensability and imperative necessity of this aim in life was so obvious that it ought to be understandable to everyone without any wiseacring. But a man could attain this aim only if, from childhood up to the age of eighteen, he had acquired data for the unwavering fulfilment of the following four commandments:
  First— To love one's parents. 
  Second— To remain chaste.
  Third— To be outwardly courteous to all without distinction, whether they be rich or poor, friends or enemies, power possessors or slaves, and to whatever religion they may belong, but inwardly to remain free and never to put much trust in anyone or anything.
  Fourth—To love work for work's sake and not for its gain.
  My father, who loved me particularly as his first-born, had a great influence on me. My personal relationship to him was not as towards a father, but as towards an elder brother; and he, by his constant conversations with me and his extraordinary stories, greatly assisted the arising in me of poetic images and high ideals.

• I saw my father for the last time in 1916... The texts of the various legends and songs he had written or dictated...perhaps, by some miracle...may still be preserved among the things I left... The individuality and intellectuality of my father can, in my opinion, be very well pictured in the mind's eye of the reader if I quote here a few of his many favourite 'subjective sayings', which he often used in conversation... when he himself used these sayings in conversation, it always seemed... that they could not have been more apt or better put, but that if anyone else made use of them, they seemed to be entirely beside the point or improbable nonsense. Some of these subjective sayings of his were as follows:
  
• ...The cassock is to hide a fool.
  He is deep down, because you are high up.
  If the priest goes to the right, then the teacher must without fail turn to the left.
  If a man is a coward, it proves he has will.
  A man is satisfied not by the quantity of food, but by the absence of greed.
  Truth is that from which conscience can be at peace. 
  In the dark a louse is worse than a tiger.
  Once you can shoulder it, it's the lightest thing in the world. 
  A representation of Hell—a stylish shoe.
  He is stupid who is 'clever'.
  Happy is he who sees not his unhappiness.
  The teacher is the enlightener, who then is the ass?
  If you are first, your wife is second; if your wife is first, you had better be zero: only then will your hens be safe.
  If you wish to be rich, make friends with the police.
  If you wish to be famous, make friends with the reporters.
  If you wish to be full, make friends with your mother-in-law.
  If you wish to have peace, make friends with your neighbour.
  If you wish to sleep, make friends with your wife.
  If you wish to lose your faith, make friends with the priest.
  

• I also very well remember that on another occasion the father dean said: In order that at responsible age a man may be a real man and not a parasite, his education must without fail be based on the following ten principles. From early childhood there should be instilled in the child:

1. Belief in receiving punishment for disobedience.
2. Hope of receiving reward only for merit.
3. Love of God—but indifference to the saints.
4. Remorse of conscience for the ill-treatment of animals.
5. Fear of grieving parents and teachers.
6. Fearlessness towards devils, snakes and mice.
7. Joy in being content merely with what one has.
8. Sorrow at the loss of the goodwill of others.
9. Patient endurance of pain and hunger.
10. The striving early to earn one's bread.

• It is very difficult to explain what takes place in me when I see or hear anything majestic which allows no doubt that it proceeds from the actualization of Our Maker Creator. Each time, my tears flow of themselves. I weep, that is to say, it weeps in me, not from grief, no, but as if from tenderness.

• Formerly, it may be said, my whole being was possessed by egoism. All my manifestations and experiencings flowed from my vanity. The meeting with Father Giovanni killed all this, and from then on there gradually arose in me that "something" which has brought the whole of me to the unshakable conviction that, apart from the vanities of life, there exists a "something else" which must be the aim and ideal of every more or less thinking man, and that it is only this something else which may make a man really happy and give him real values, instead of the illusory "goods" with which in ordinary life he is always and in everything full.

• 'Yes, Professor, knowledge and understanding are quite different. Only understanding can lead to being, whereas knowledge is but a passing presence in it. New knowledge displaces the old and the result is, as it were, a pouring from the empty into the void.

All and Everything: Views from the Real World (1973)

• Knowledge can be acquired by a suitable and complete study, no matter what the starting point is. Only one must know how to "learn." What is nearest to us is man; and you are the nearest of all men to yourself. Begin with the study of yourself; remember the saying "Know thyself."

• There do exist enquiring minds, which long for the truth of the heart, seek it, strive to solve the problems set by life, try to penetrate to the essence of things and phenomena and to penetrate into themselves. If a man reasons and thinks soundly, no matter which path he follows in solving these problems, he must inevitably arrive back at himself, and begin with the solution of the problem of what he is himself and what his place is in the world around him. For without this knowledge, he will have no focal point in his search. Socrates’ words, “Know thyself” remain for all those who seek true knowledge and being.

• I ask you to believe nothing that you cannot verify for yourself.

• All religions speak about death during this life on earth. Death must come before rebirth. But what must die? False confidence in one’s own knowledge, self-love and egoism. Our egoism must be broken. We must realize that we are very complicated machines, and so this process of breaking is bound to be a long and difficult task. Before real growth becomes possible, our personality must die.

• The power of changing oneself lies not in the mind, but in the body and the feelings. Unfortunately, however, our body and our feelings are so constituted that they don’t care a jot about anything so long as they are happy. They live for the moment and their memory is short. The mind alone lives for tomorrow. Each has its own merits. The merit of the mind is that it looks ahead. But it is only the other two that can "do."

• Sincerity is the key which will open the door through which you will see your separate parts, and you will see something quite new. You must go on trying to be sincere. Each day you put on a mask, and you must take it off little by little.

• LIBERATION LEADS TO LIBERATION. These are the first words of truth — not truth in quotation marks but truth in the real meaning of the word; truth which is not merely theoretical, not simply a word, but truth that can be realized in practice. The meaning behind these words may be explained as follows: 
  By liberation is meant the liberation which is the aim of all schools, all religions, at all times.
  This liberation can indeed be very great. All men desire it and strive after it. But it cannot be attained without the first liberation, a lesser liberation. The great liberation is liberation from influences outside us. The lesser liberation is liberation from influences within us. 
  At first, for beginners, this lesser liberation appears to be very great, for a beginner depends very little on external influences. Only a man who has already become free of inner influences falls under external influences. 
  Inner influences prevent a man from falling under external influences. Maybe it is for the best. Inner influences and inner slavery come from many varied sources and many independent factors — independent in that sometimes it is one thing and sometimes another, for we have many enemies. 
  There are so many of these enemies that life would not be long enough to struggle with each of them and free ourselves from each one separately. So we must find a method, a line of work, which will enable us simultaneously to destroy the greatest possible number of enemies within us from which these influences come.
  I said that we have many independent enemies, but the chief and most active are vanity and self-love. One teaching even calls them representatives and messengers of the devil himself. 
  For some reason they are also called Mrs. Vanity and Mr. Self-Love. 
  As I have said, there are many enemies. I have mentioned only these two as the most fundamental. At the moment it is hard to enumerate them all. It would be difficult to work on each of them directly and specifically, and it would take too much time since there are so many. So we have to deal with them indirectly in order to free ourselves from several at once.
  These representatives of the devil stand unceasingly at the threshold which separates us from the outside, and prevent not only good but also bad external influences from entering. Thus they have a good side as well as a bad side.
  For a man who wishes to discriminate among the influences he receives, it is an advantage to have these watchmen. But if a man wishes all influences to enter, no matter what they may be — for it is impossible to select only the good ones — he must liberate himself as much as possible, and finally altogether, from these watchmen, whom some considerable undesirable.
  For this there are many methods, and a great number of means. Personally I would advise you to try freeing yourselves and to do so without unnecessary theorizing, by simple reasoning, active reasoning, within yourselves.

Aphorisms

Inscribed in a special script at the Prieuré Study House

• Like what "it" does not like.

• The worse the conditions of life the more productive the work, always provided you remember the work.

• Remember your self always and everywhere.

• Remember you come here having already understood the necessity of struggling with yourself — only with yourself. Therefore thank everyone who gives you the opportunity.

• Here we can only direct and create conditions, but not help.

• Only help him who is not an idler.

• Respect every religion.

• Don't judge a man by the tales of others.

• By teaching others you will learn yourself.

• Rest comes not from the quantity but from the quality of sleep.

• One of the best means for arousing the wish to work on yourself is to realize that you may die at any moment. But first you must learn how to keep it in mind.

• Conscious faith is freedom. Emotional faith is slavery. Mechanical faith is foolishness.

• Here there are neither Russians nor English, Jews nor Christians, but only those who pursue one aim — to be able to be.

Misattributed

• There is nothing compulsory. One is not asked to violate cherished beliefs or accept any of the ideas presented. Rather, a healthyskepticism is encouraged.
  • Robert Fripp, a student of Gurdjieff's philosophy, in An Introduction to Guitar Craft (1988). This has sometimes been quoted as a remark by Gurdjieff on the Fourth Way.

Quotes about Gurdjieff

• They open doorways that I thought were shut for good. 
  They read me Gurdjieff and Jesu.
  They build up my body, break me emotionally.
  It's nearly killing me, but what a lovely feeling!
  • Kate Bush in "Them Heavy People" on The Kick Inside (1978)

• I have found my people at last.
  • Katherine Mansfield, in a letter to her husband John Middleton Murry (26 December 1922), on living with others in Gurdjieff's Institute for the Harmonious Development of Man at Fontainebleau, where she stayed in the last months of her life before dying of tuberculosis.

• Political leaders are never leaders. For leaders we have to look to the Awakeners! Lao Tse, Buddha, Socrates, Jesus, Milarepa, Gurdjiev, Krishnamurti.
  • Henry Miller, in  My Bike & Other Friends (1977), p. 12

• Gurdjieff then suddenly announced that he was going to Tuapse, on the Black Sea. The dutiful de Hartmanns followed. Their account of an exhausting nocturnal walk forced on them by Gurdjieff in spite of the fact that they were unsuitably clad and also dead tired is a striking example of the autocratic and unreasonable demands which Gurdjieff made on his followers which they nevertheless slavishly obeyed. Olga de Hartmann's feet were so swollen and bleeding that she could not put on her shoes and had to walk barefoot. Thomas de Hartmann had missed a night's sleep because he had been ordered to stay on guard. Their limbs ached and they were both exhausted; but they went on nevertheless.
  • Anthony Storr, Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus (New York: Free Press Paperbacks, 1997), p. 27

• Gurdjieff was a dictator. He had the capacity so completely to humiliate his disciples that grown men would burst into tears. He might then show the victim special favour. He demanded unques tioning obedience to his arbitrary commands. For example, he once suddenly announced that none of his followers might speak to each other within the Institute. All communication must be by means of the special physical movements he had taught them. Gurdjieff sometimes imposed fasting for periods up to a week without any lessening of the work load. His authority was such that his followers convinced themselves that these orders were for their own good. Those less infatuated are likely to think that, like other gurus, Gurdjieff enjoyed the exercise of power its own sake.
  • Anthony Storr, Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus (New York: Free Press Paperbacks, 1997), p. 28

• It is clear from Gurdjieff's writings that hypnotism, mesmerism and various arcane methods of expanding consciousness must have played a large part in the studies of the Seekers of Truth.None of these processes, however, is to be thought of as having any bearing on what is called Black Magic, which, according to Gurdjieff, "has always one definite characteristic. It is the tendency to use people for some, even the best of aims, without their knowledge and understanding, either by producing in them faith and infatuation or by acting upon them through fear. There is, in fact, neither red, green nor yellow magic. There is "doing." Only "doing" is magic."Properly to realise the scale of what Gurdjieff meant by magic, one has to remember his continually repeated aphorism, "Only he who can be can do," and its corollary that, lacking this fundamental verb, nothing is "done," things simply "happen." 
  • P. L. Travers, in "Gurdjieff" in Man, Myth and Magic : Encyclopedia of the Supernatural (1970)

• During his lifetime Gurdjieff did not publish any books on the techniques of his teaching, and his pupils were bound to secrecyon the subject. Since his death in Paris in 1949, however, many of his works have been published, and there has been a flood of memoirs by disciples and admirers. Gurdjieff was in almost every respect the antithesis of Aleister Crowley. Whereas Crowley craved publicity, Gurdjieff shunned it. Crowley was forgotten for two decades after his death; Gurdjieff on the contrary, has become steadily better known, and his influence continues to grow. One of the main reasons for this is that there was so little of the charlatan about him. He is no cult figure with hordes of gullible disciples. What he has to teach makes an appeal to the intelligence, and can be fully understoodonly by those who are prepared to make a serious effort.
  • Colin Wilson, in They Had Strange Powers (1975), p. 116

External links

• Gurdjieff International Review
• A Distant Glimpse of Gurdjieff
• The Seekers of Truth