2026年10月27日火曜日

【村上龍さんを悼む】屹立し、先を照らす表現者…金原ひとみ : 読売新聞

【村上龍さんを悼む】屹立し、先を照らす表現者…金原ひとみ

2026/10/26 05:00

#訃報

１７日死去。７４歳だった

　どこにもいたくないし、どんな場所も、どんな人も私を受け入れない。幼い頃からなぜかその確信だけ強くあった。すでにあらゆることを諦めていた小学五年生の頃、父の仕事の関係で一年住むことになったサンフランシスコで、父が与えてくれた本の山の中に、村上龍さんの『６９　ｓｉｘｔｙ　ｎｉｎｅ』があった。それが龍さん、ひいては小説との出会いだった。

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　特に中学生の頃、『コインロッカー・ベイビーズ』を読んだ時の衝撃は、私を強力に小説の道に推し進めた。読みながら、初めて世界にしっくりきた。物語の激流の中で目まぐるしい感情と展開に飲み込まれ、自分を、足元を見失いそうになりながらも、おどろおどろしくうねる世界、登場人物たちの秩序、価値観に陶酔した。ここにいるべきだと感じた。そんなふうに、現実で息ができない人が息ができる場所を創造できる小説家に憧れた。

　芥川賞の候補になった時、選考委員だった龍さんが『蛇にピアス』を一番に推してくれたと聞いた時の、血の気が引くような感覚は、感情というよりも激しい玉突き事故に遭ったような鳴動に近いものだった。

　その後、解説を書いてもらったり、書かせてもらったり、私が責任編集した文芸誌に短編を寄稿してもらったりという繋つながりはあったけれど、実際に私が村上龍さんにお会いしたのはほんの数回だったし、全て対談やラジオなどの仕事だった。今年四月にテレビ東京の「カンブリア宮殿」のＭＣを龍さんから引き継いだ時も、とうとう直接顔を合わせることはなかった。龍さんは引き継ぎにホッとしていたのか、名残惜しかったのか、「好きにしろ」だったのか、想像もつかない。もっと話したかった。解説を書かせていただいた最新作『ユーチューバー』の話、カンブリアや、次の小説の構想についても。

　でも同時に思う。私は作家である前に龍さんの読者だった。自分は誰よりもあなたの作り出す世界で生きるべき人間だと信じる読者であり、あなたの世界に潜り込むことで戦火を逃れてきた読者であり、あなたの世界で初めて安眠できた読者であり、あなたの世界がなければ戦えない戦が、越せない夜があった読者であった。話したかったよりも、読みたかった。あらゆる世俗を調理してきたあなたが七十を前にして『ＭＩＳＳＩＮＧ　失われているもの』で己自身の茫漠ぼうばくとした空白に向き合ったことに衝撃を受けたように、これから先あなたが何に興味を持ちどう書くのか、見つめ続けたかった。中二の夏『コインロッカー・ベイビーズ』を読み、この小説が存在する世界なら生きられるかもしれないと淡い希望を抱き、縋すがるように読む書くの双方向から小説の世界に耽溺たんできしていった私にとって、あなたは小説そのものの象徴であり、この世の地平に屹立きつりつしその先を照らし出してくれる表現者でした。あなたの小説がなければ生きていられなかったたくさんの人たちの代表として言わせていただきます。私が生きられる世界を作ってくれてありがとうございました。（作家）

https://www.yomiuri.co.jp/culture/20261025-GYT8T00075/

【村上龍さんを悼む】屹立し、先を照らす表現者…金原ひとみ

2026/10/26 05:00

2026年10月26日月曜日

猟奇の鉄人さんによるXでのポスト　‪稲垣吾郎版の悪魔の手毬唄と女王蜂はチープなところはありますがおすすめです。ネットで検索すれば視聴可能なはずです。‬ ‪悪魔の手毬唄は配役は流石に劣りますがトリックの説明は映画より分かりやすい。‬ ‪女王蜂は映画版よりシナリオが良い。‬

<a ‪稲垣吾郎版の悪魔の手毬唄と女王蜂はチープなところはありますがおすすめです。ネットで検索すれば視聴可能なはずです。‬ ‪悪魔の手毬唄は配役は流石に劣りますがトリックの説明は映画より分かりやすい。‬ ‪女王蜂は映画版よりシナリオが良い。‬ href="https://x.com/kashibatim/status/2114480534089040063?s=43">https://x.com/kashibatim/status/2114480534089040063?s=43</a>

2026年10月25日日曜日

九尾の狐 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/九尾の狐

九尾の狐（きゅうびのきつね）または九尾狐（きゅうびこ）・九尾狐狸（きゅうびこり）^{[注 1]}は、中国に伝わる伝説上の生物。9本の尾をもつキツネの霊獣または妖怪である。

中国の各王朝の史書では、九尾の狐はその姿が確認されることが泰平の世や明君のいる代を示す瑞獣とされる。『周書』や『太平広記』など一部の伝承では天界より遣わされた神獣であるとされる。

夏王朝の始祖・禹（う）の婚姻伝説に遡る。『呉越春秋』によれば、禹が30歳で未娶だった時、塗山（現河南省嵩県付近）で九尾の白狐に出会う。これを「王者の証」とする祥瑞と解し、塗山氏の娘・女嬌（じょきょう）を娶ったとされる^[1]。

また、物語のなかでは殷の妲己や日本の玉藻前のように美女に変化して人々の世を惑わす悪しき存在の正体であるともされ、よく知られている。

中国

中国における古い記述例に、『山海経』（南山経）での九尾狐がある。「（青丘山には）獣がいる。外形は狐のようで、尾は九本。鳴き声は嬰児のようで、よく人を食う。（この獣を）食べた者は蠱毒（あるいは邪気）を退ける」と記述されている^[2]。『山海経』では、ほかに海外東経・大荒東経に名称の記述がある^[3]。人を食べるという箇所があるが、霊験として辟邪の要素を付与されており、瑞獣のあつかいとなっている。

『白虎通』では、時の皇帝の徳が良いと世の中に現われる瑞獣^[4]の一つとされ、「九」という数字は子孫繁栄を示している^[5]ともあり、陽数を持った瑞兆を示す霊獣であるとしている^[6]。

大禹が30歳で未婚の時、塗山（現在の安徽省蚌埠市懐遠県または重慶市南山とされる）で塗山氏の娘・女嬌（じょきょう）と出会う。『呉越春秋』では九尾の白狐が現れ「王者の証」と解釈した禹が求婚したと記す。婚姻後わずか4日で禹は治水の旅へ出発し、三過家门而不入（三度自宅の前を通りながら中に入らない）という自己犠牲の精神が後世に称賛された。^[1]

武王を主役とした物語『武王軍談』および『封神演義』などの小説、その源流となった元時代の『武王伐紂平話』^[7]や明時代の『春秋列国志伝』などでは、殷王朝を傾けたとされる美女・妲己の正体が九尾の狐（九尾狐、九尾狐狸）であるとされている^[8]。これらの物語あるいはそれを下地とした書物での記述が、のちの時代には漢文圏で広く知られるようになった。

清の光緒年間に書かれた酔月山人『狐狸縁全伝』（1888年）にもこれを踏まえた九尾狐が登場し、千年修行すると尾が一本増え、一万年修行をすると黒かった毛が白くなるとされている。^[9]

日本

日本でも九尾狐は瑞獣とされていた。『延喜式』の治部省式祥瑞条には「九尾狐」の記載があり「神獣なり、その形赤色、或いはいわく白色、音嬰児の如し」とある^[10]。

一方、日本では邪悪な九尾の狐の妖怪として玉藻前の登場する物語が有名である。平安時代に鳥羽上皇に仕えた玉藻前という美女の正体が「狐」であったという物語は、14世紀に成立した『神明鏡』にすでに見られる。しかし、室町時代の『玉藻物語』などでは尾が2本ある7尺の狐^[11]という描写であり、九尾の狐とは明言されていない。「玉藻前＝九尾の狐」となったのは、妲己が九尾狐であるという概念を玉藻前の物語に取り入れた江戸時代以降だと考えられる^[12]（妲己・九尾狐と玉藻前とについては、江戸時代前期に林羅山が『本朝神社考』の「玉藻前」の項目で『武王伐紂平話』の話を引いている^[13]）。玉藻前の正体が九尾の狐であるという設定の物語を日本に定着させたのは、読本作家の高井蘭山が著した読本『絵本三国妖婦伝』（1803年 - 1805年）や岡田玉山『絵本玉藻譚』（1805年）などの作品である。

一方、おなじく読本作家であった曲亭馬琴は『南総里見八犬伝』において善玉である九尾の狐「政木狐」を登場させている。馬琴は玉藻前に代表される悪玉のイメージは『封神演義』などの物語に影響された近年のものであるとして退け、史書などを活用し、九尾の狐は元来瑞獣であるという考証を作品や随筆のなかで展開している。馬琴のように、本来は神獣だった九尾の狐が、物語において悪い狐だと定義されるのは俗説・荒唐無稽な創作である、という論考はそれ以前からもたびたび学者や文筆家などが指摘している^[10]。

朝鮮

朝鮮半島でも中国の古典作品の影響があり、九尾狐はそのままクミホ（구미호、九尾狐）と呼ばれ知られている。物語においてクミホは美少女の姿に化けて男性をたぶらかしその命を奪う、悪意ある存在として描かれる。クミホは人間になりたいと願っており、男性の命を奪うのも1000人分の心臓ないし肝を食すことで人間になるためという。

実在の道士で学者である田禹治（チョン・ウチ、14?? - 15??）は、クミホに愛されたという伝説が残っている。クミホは亡くなる直前、彼に特殊な玉（狐珠）を贈る。その効果によって「この世の理致に到達した道人」になったと語られている^[14]。

ベトナム

ベトナムにも中国の古典作品の影響があり、九尾狐（Cửu vĩ hồ）と呼ばれる妖怪が知られる。この九尾狐は、ハノイのタイ湖（西湖）に棲んでいたが、玄天鎮武神（真武大帝）によって退治された^[15]。玄天鎮武神は国内各地の真武廟に祀られている。最も古い真武廟は、ハノイの真武観 (Den Quan Thanh) で、北宋年間に建てられたとされる^[16]。1472年にタイ湖（西湖）の南岸に移築された。

脚注

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注釈

中国における表記のひとつ。中国語で「狐狸」は「きつね」の意。

出典

“[尹荣方“九尾狐”与“禹娶涂山女”传说蕴意考 · 中国民俗学网-中国民俗学会 · 主办 ·]”.www.chinafolklore.org. 2025年6月24日閲覧。
“南山經”. 中國哲學書電子化計劃. 2020年6月1日閲覧。 “有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”
伊藤清司『怪奇鳥獣図巻』工作舎、2001年1月25日、81頁。ISBN 4-87502-345-6。
班固. “白虎通徳論巻第五封禅”.中國哲學書電子化計劃. 2020年4月19日閲覧。 “徳至鳥獣則鳳皇翔鸞鳥舞麒麟臻白虎到狐九尾白雉降白鹿見白鳥下”
班固. “白虎通徳論巻第五封禅”.中國哲學書電子化計劃. 2020年4月19日閲覧。 “狐九尾何狐死首丘不忘本也明安不忘危也。必九尾者也九妃得其所子孫繁息也。於尾者何明後當盛也”
笹間良彦『図説・日本未確認生物事典』柏書房、1994年、112頁。ISBN 978-4-7601-1299-9。
“全相平話「武王伐紂書」”.archives.go.jp. 独立行政法人国立公文書館. 2020年4月19日閲覧。
二階堂善弘『封神演義の世界中国の戦う神々』大修館書店、1998年、60-72頁。ISBN 4-469-23146-0。
酔月山人『狐狸縁全伝』八木原一恵訳、翠琥出版、2017年。ISBN 978-4-907463-09-0。
笹間良彦『怪異・きつね百物語』雄山閣、1998年、28-30頁。ISBN 4-639-01544-5。
鷲尾順敬編「玉藻物語」『国文東方仏教叢書第2輯第7巻文藝部』東方書院、1928年、43頁。doi:10.11501/1242378。「彼狐は長七尺尾二あるなり」
曲亭馬琴「第十二九尾狐裘」『昔語質屋庫』忠雅堂、1905年、142頁。doi:10.11501/879628。「されば当初、三国の怪を竝べいふとき、周の褒姒にしたりけるが、唐山演義の書に、殷の紂王の寵妾蘇妲己は九尾の狐の化けたるよし作れるを見て、後には、ここにも褒姒を妲己とし、白狐に九尾の二字を被け、これを三国伝来の悪孤とはいふなり」
林道春et al「玉藻前」『本朝神社考』改造社、1942年、316頁。doi:10.11501/1040132。「余嘗て全相平話武王伐伐紂書といふものを見るに、紂が死せる時、妲己化して九尾の狐となつて飛んで天に上る。太公望符を持して之を呪す。狐乃ち降る。」
崔常植著、金順姫訳「九尾狐の愛」『韓国の民話伝説』東方出版、2008年9月27日、33頁。ISBN 978-4-86249-127-5。
関西大学 2015, p. 165.
関西大学 2015, p. 164.

参考文献

『妖怪と幽霊』三栄書房〈時空旅人ベストシリーズ〉、2015年8月1日。ASIN B01285I51U。
田川くに子「玉藻伝説と『武王伐紂平話』」『文藝論叢』、立正女子大学短期大学部文芸科、1975年、8-13頁、ISSN 0288-7193。
ブ・フォン・アイン「人間世界に置いて存在し続ける妖怪たち―民間で作られた異界・不思議なものたちの立場―」『日本語・日本文化研修プログラム研修レポート集』第29号、広島大学国際センター、2014年10月30日、32-49頁、ISSN 0917-9755、NCID AN10421148。
二階堂善弘「東南アジアの玄天上帝廟」『東アジア文化交渉研究』第8巻、関西大学大学院東アジア文化研究科、2015年3月31日、163-169頁。

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