2025年11月30日日曜日

夜の旅 (クルアーン) - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/夜の旅_(クルアーン)

夜の旅
الإسراء
Al-Isra
アル・イスラー
詳細
夜の旅
啓示	マッカ啓示
章題の意味	冒頭に聖預言者ムハンマドがヒジュラ前年の7月27日の夜、マッカの聖なるマスジドから天馬に乗ってエルサレムにある至遠のマスジドに至り、そこから昇天するという夜の旅について記される^[1]
別名	بني إسرائيل Bani Israel
スーラ	第17章
アーヤ	全111節
ジュズウ	15番
ヒズブ	29 - 30番
ルクー	12回
サジダ節	1回（第109節)
前スーラ	蜜蜂
次スーラ	洞窟
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『夜の旅』とは、クルアーンにおける第17番目の章（スーラ）。111の節（アーヤ）から成る^[1]。

脚注・出典

^ ^a ^b 日本ムスリム情報事務所聖クルアーン日本語訳

外部リンク

日本ムスリム情報事務所聖クルアーン日本語訳

この項目は、イスラームに関連した書きかけの項目です。この項目を加筆・訂正などしてくださる協力者を求めています（ウィキポータルイスラーム/PJ イスラーム）。

昇天の書 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%98%87%E5%A4%A9%E3%81%AE%E6%9B%B8

昇天の書

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

昇天の書（しょうてんのしょ、アラビア語: كتاب المعراج キターブ・アル・ミーラージュ、ラテン文字：Kitab al Miraj、英語: Book of the Ascension）はムハンマドの天国（ミーラージュ（アラビア語版、英語版）として知られている）への昇天について記したイスラム教の書物である。天国への昇天に関しては、メッカからエルサレム（イスラー）への不思議な一夜の冒険に続いて触れられている。昇天の書は7つの節に分かれており、ナスフ体を用いたアラビア語で書かれている。

概説

昇天の書はアブー・ウッ＝カースィム・アブダルカリーム・ビン・ハワーズィン・ビン・アブダルマリク・ビン・タルハ・ビン・ムハンマド・アル＝クシャイリー・アル＝ニサーブリー（ラテン文字：Abu'l-Qasim 'Abdalkarîm bin Hawâzin bin 'Abdalmalik bin Talhah bin Muhammad al-Qushairî al-Nisaburi、أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة بن محمد القشيري、ヒジュラ暦376年-465年）によって書かれたと信じられている。

13世紀後半、昇天の書はラテン語（ラテン語の書籍名はLiber Scale Machometi）やスペイン語へと翻訳され、その後すぐ（西暦 1264年）に古フランス語へと翻訳された^[1]。この書物で触れられているイスラム教の地獄の描写はダンテ・アリギエーリの神曲やスペインのミゲル・アシン・パラシオス（英語版）、イタリアのエンリコ・チェルーリ（英語版）といった14世紀の文学に大きな影響を及ぼしたと考える学者もいる。

脚注

I. Heullant-Donat and M.-A. Polo de Beaulieu, "Histoire d'une traduction," in Le Livre de l'échelle de Mahomet, translated by Gisèle Besson and Michèle Brossard-Dandré, Collection Lettres Gothiques, Le Livre de Poche, 1991, p. 22.

外部リンク

荒木又右衛門 (あらきまたえもん) 決闘鍵屋の辻　　　森一生監督　　　　　三船敏郎　片山明彦　小川虎之助　加東大介　高堂国典　志村喬　千秋実　浜...

荒木又右衛門 (あらきまたえもん) 決闘鍵屋の辻　　　森一生監督　　　　　三船敏郎　片山明彦　小川虎之助　加東大介　高堂国典　志村喬　千秋実　浜田百合子　左卜全　1952年製作

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ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ　注

ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ

『神曲』を図解してみた。

ちなみに、地獄から煉獄へ出るところで引力の方向が逆転している。「下へおりる」から「上へ登る」になる（どこかスピノザ『エチカ』の構成を連想させる）。

なお、スぺースの関係で煉獄と天国が重なってしまったが、本来はもちろん重ならない。小さな数字はそれぞれの界を構成する圏の数。天国篇では月から至高天へ到る星?の数。

さて、（ここからが本題だが）地獄篇28歌でマホメットが苦しんでいる場面をダンテが描いたために、イスラムを蔑視するべきでないと考える人々からは『神曲』評判が悪いが、アヴェロエス（イブン・ルシュド）にも言及しているし（地獄篇4歌）、こうした物語の構造自体をダンテがイスラム文化から学んだものだと言う説がある。

より詳しく言えば、イスラムの凖聖典ハディースのマホメット昇天後の夜の旅、アル・ミーラージュ(Al-Miraj)からの影響があるという（『現代アラブ文学選』創樹社）。

アシン・パラシオスという学者が1919年に著作（"La Escatologia Musulmana en la Divina Comedia"、『神曲におけるイスラム終末論』未邦訳、英語では以下。"Islam and the Divine Comedy"）で発表したセツらしいが、その指摘された影響源であるハディースには、ムハンマドの昇天、すなわち「夜の旅」は以下のように描写されている。

《私の精神が上昇したとき、私は天国につれていかれた。私は天国の門の前に置かれた。天使ガブリエルが門のところにいたので、私は中に入れてくれるようたのんだ。ガブリエルはこう答えた。「私は神の召使にすぎない。汝、もし門が開かれることを欲するならば、神に祈れ」。そこで、私は祈った。すると神がこういわれた。「私は、最愛の者たちにだけしか門を開かないであろう。汝と汝にしたがう者は、私の最も愛する者たちである」。》

イブン＝アラビーなどを参照するとさらにはっきりするが、これは『神曲』のコンセプトそのままであり、サイードの『オリエンタリズム』などでは指摘されていないが、重要な指摘だと思う。

以下、楠村雅子著「ダンテとイスラム文学との接点」より

　《スペインのムルシアに誕生し、セビィリャで活躍したスーフィー教の神秘学者、イブン・アラビー（Ibn・'Arabi）は"メッカの天啓"一六七章、"幸福の魔術"の中で、哲学と理性に導かれた魂が人間、解脱、再生の遍歴をする様を描いている。彼はイスラム教神学者の伝統に則り、黄泉の構造を図式化し、それを前述の書に挿入した。

…

　彼のこの宗教思想を図式化したものは同心円を七区分し、中心にくればくる程重い罪の刑罰を配したものである。ダンテのそれと比較した場合、区分数に差異が認められるが、構造面から見れば、両者が基本的に同質であることに疑いをはさむ余地はないと言えよう　。》

ヘーゲルなども遵奉するトリアーデは新プラトン派経由だが、むろんその前にアラブ系の学者たちの研究があるのは歴史的事実だ。

とはいえ、最近河出書房から文庫化された『神曲』を読めばわかるが、こうした政治的な論争を超越してかつ世俗的（＝身体的）なものとして『神曲』は屹立している。

参考：

～図解・『神曲』～『神曲』世界を図解しようと試行するページ

http://commedia.jakou.com/index.html

『現代アラブ文学選』創樹社306頁

「スーフィー・イスラムの神秘階梯」ラレ・バフティヤルー著、竹下政孝訳平凡社

http://www2.dokidoki.ne.jp/racket/sufi-kig.html

http://webcatplus-equal.nii.ac.jp/libportal/DocDetail?hdn_if_lang=jpn&txt_docid=NCID:BA50160964

（中公文庫の牧野信也訳のハディースではガブリエルはジブラールと表記されている。）

サイードの『オリエンタリズム〈上〉 (平凡社ライブラリー)』

http://ci.nii.ac.jp/vol_issue/nels/AN00015107/ISS0000160930_jp.html

ダンテとイスラム文学との接点」（楠村雅子「京都大学大学院イタリア学会誌」）

以下上記サイトで公開されているpdf（8/11）より

以下のサイトで、この説を最初に発表したアシン・パラシオスについて紹介されている。

koguma-blog

http://koguma.wordpress.com/2007/07/21/asin_palasios/

樺山紘一講演

http://www.angel-zaidan.org/danteforum2004/www/session2_kabayama.htm

地獄篇4カ

地獄篇4歌

L'Inferno - Dante Alighieri - del 1911 - Film Completo by Film&Clips

youtu.be

https://youtu.be/BdJhDZCorFs

ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ

ダンテの『神曲』を図解してみた。

さて、（ここからが本題だが）地獄篇28歌でマホメットが苦しんでいる場面をダンテが描いたために、イスラムを蔑視するべきでないと考える人々からは『神曲』は評判が悪いが、アヴェロエス（イブン・ルシュド）にも言及しているし（地獄篇4歌）、こうした物語の構造自体をダンテがイスラム文化から学んだものだと言う説がある。

より詳しく言えば、イスラムの凖聖典ハディースのマホメット昇天後の夜の旅、アル・ミーラージュ(Al-Miraj)からの影響があるという（『現代アラブ文学選』創樹社306頁より）。

アシン・パラシオスという学者が1919年に著作（"La Escatologia Musulmana en la Divina Comedia"、『神曲におけるイスラム終末論』未邦訳、英語では以下。"Islam and the Divine Comedy"）で発表した説らしいが、その指摘された影響源であるハディースには、ムハンマドの昇天、すなわち「夜の旅」は以下のように描写されている。

中世のイスラム思想家・イブン＝アラビーなどを参照するとさらにはっきりするが、これは『神曲』のコンセプトそのままであり、サイードの『オリエンタリズム』 (平凡社ライブラリー)などでは指摘されていないが、重要な指摘だと思う。

以下、楠村雅子著「ダンテとイスラム文学との接点」『京都大学大学院イタリア学会誌』より

　《スペインのムルシアに誕生し、セビィリャで活躍したスーフィー教の神秘学者、イブン・アラビーは"メッカの天啓"167章、"幸福の魔術"の中で、哲学と理性に導かれた魂が人間、解脱、再生の遍歴をする様を描いている。彼はイスラム教神学者の伝統に則り、黄泉の構造を図式化し、それを前述の書に挿入した。…

ヘーゲルなども遵奉するトリアーデは新プラトン派経由だが、むろんその前にアラブ系の学者たちの研究があるのは歴史的事実だ。

参考：

～図解・『神曲』～『神曲』世界を図解しようと試行するページ

http://commedia.jakou.com/index.html

『現代アラブ文学選』創樹社p306

「スーフィー・イスラムの神秘階梯」ラレ・バフティヤルー著、竹下政孝訳平凡社

http://www2.dokidoki.ne.jp/racket/sufi-kig.html

http://webcatplus-equal.nii.ac.jp/libportal/DocDetail?hdn_if_lang=jpn&txt_docid=NCID:BA50160964

（中公文庫の牧野信也訳のハディースではガブリエルはジブラールと表記されている。）

サイードの『オリエンタリズム〈上〉 (平凡社ライブラリー)』

http://ci.nii.ac.jp/vol_issue/nels/AN00015107/ISS0000160930_jp.html

ダンテとイスラム文学との接点」（楠村雅子「京都大学大学院イタリア学会誌」）

以下上記サイトで公開されているpdf（8/11）より

以下のサイトで、この説を最初に発表したアシン・パラシオスについて紹介されている。

koguma-blog

http://koguma.wordpress.com/2007/07/21/asin_palasios/

樺山紘一講演

http://www.angel-zaidan.org/danteforum2004/www/session2_kabayama.htm

http://nam-students.blogspot.com/2013/04/blog-post_21.html

ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ

以下のサイトを参考にして『神曲』を図解してみた。

～図解・『神曲』～

『神曲』世界を図解しようと試行するページ

http://commedia.jakou.com/index.html

さて、（ここからが本題だが）地獄篇28歌でマホメットが苦しんでいる場面をダンテが描いたために、『神曲』はイスラムを蔑視するべきでないと考える人々からは評判が悪いが、アヴェロエス（イブン・ルシュド）にも言及しているし（地獄篇5歌）、こうした物語の構造自体をダンテがイスラム文化から学んだものだと言う説がある。

より詳しく言えば、イスラムの凖聖典ハディースのマホメット昇天後の夜の旅、アル・ミーラージュ(Al-Miraj)からの影響があるという（『現代アラブ文学選』創樹社p306）。

＜私の精神が上昇したとき、私は天国につれていかれた。私は天国の門の前に置かれた。天使ガブリエルが門のところにいたので、私は中に入れてくれるようたのんだ。ガブリエルはこう答えた。「私は神の召使にすぎない。汝、もし門が開かれることを欲するならば、神に祈れ」。そこで、私は祈った。すると神がこういわれた。「私は、最愛の者たちにだけしか門を開かないであろう。汝と汝にしたがう者は、私の最も愛する者たちである」。＞

参考：

「スーフィー・イスラムの神秘階梯」ラレ・バフティヤルー著、竹下政孝訳平凡社

http://www2.dokidoki.ne.jp/racket/sufi-kig.html

http://webcatplus-equal.nii.ac.jp/libportal/DocDetail?hdn_if_lang=jpn&txt_docid=NCID:BA50160964

（中公文庫の牧野信也訳のハディースではガブリエルはジブラールと表記されている。）

イブン＝アラビー（後述）などを参照するとさらにはっきりするが、これは『神曲』のコンセプトそのままであり、サイードの『オリエンタリズム〈上〉 (平凡社ライブラリー)』などでは指摘されていないが、重要な指摘だと思う。

日本では以下の楠村雅子の研究がネット公開されている。

http://ci.nii.ac.jp/vol_issue/nels/AN00015107/ISS0000160930_jp.html

「ダンテとイスラム文学との接点」（楠村雅子「京都大学大学院イタリア学会誌」）

以下上記サイトで公開されているpdf（8/11）より

　「スペインのムルシアに誕生し、セビィリャで活躍したスーフィー教の神秘学者、イブン・アラビー（Ibn・'Arabi）は"メッカの天啓"一六七章、"幸福の魔術"の中で、哲学と理性に導かれた魂が人間、解脱、再生の遍歴をする様を描いている。彼はイスラム教神学者の伝統に則り、黄泉の構造を図式化し、それを前述の書に挿入した。

（略）

　彼のこの宗教思想を図式化したものは同心円を七区分し、中心にくればくる程重い罪の刑罰を配したものである。ダンテのそれと比較した場合、区分数に差異が認められるが、構造面から見れば、両者が基本的に同質であることに疑いをはさむ余地はないと言えよう　。」

以下のサイトで、この説を最初に発表したアシン・パラシオスについて紹介されている。

koguma-blog

http://koguma.wordpress.com/2007/07/21/asin_palasios/

樺山紘一講演

http://www.angel-zaidan.org/danteforum2004/www/session2_kabayama.htm

ヘーゲルなども遵奉するトリアーデは新プラトン派経由だが、むろんその前にアラブ系の学者たちの研究があるのは歴史的事実だ。

ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ　

地獄篇4カ

ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ

ダンテの『神曲』を図解してみた。

さて、（ここからが本題だが）地獄篇28カでマホメットが苦しんでいる場面をダンテが描いたために、イスラムを蔑視するべきでないと考える人々からは『神曲』は評判が悪いが、アヴェロエス（イブン・ルシュド）にも言及しているし（地獄篇5カ）、こうした物語の構造自体をダンテがイスラム文化から学んだものだと言う説がある。

より詳しく言えば、イスラムの凖聖典ハディースのマホメット昇天後の夜の旅、アル・ミーラージュからの影響があるという（『現代アラブ文学選』より）。

アシン・パラシオスという学者が1919年に著作（『神曲におけるイスラム終末論』未邦訳）で発表したセツらしいが、その指摘された影響ゲンであるハディースには、ムハンマドの昇天、すなわち「夜の旅」は以下のように描写されている。

《私の精神が上昇したとき、私は天国につれていかれた。私は天国の門の前に置かれた。天使ガブリエルが門のところにいたので、私は中に入れてくれるようたのんだ。ガブリエルはこう答えた。「私は神の召使にすぎない。ナンジ、もし門が開かれることを欲するならば、神に祈れ」。そこで、私は祈った。すると神がこういわれた。「私は、最愛の者たちにだけしか門を開かないであろう。汝と汝にしたがう者は、私の最も愛する者たちである」。》

中世のイスラム思想家・イブン＝アラビーなどを参照するとさらにはっきりするが、これは『神曲』のコンセプトそのままであり、サイードの『オリエンタリズム』などでは指摘されていないが、重要な指摘だと思う。

以下、楠村雅子著「ダンテとイスラム文学との接点」より

　《スペインのムルシアに誕生し、セビィリャで活躍したスーフィー教の神秘学者、イブン・アラビーは"メッカの天啓"一六七章、"幸福の魔術"の中で、哲学と理性に導かれた魂が人間、解脱、再生の遍歴をする様を描いている。彼はイスラム教神学者の伝統に則り、ヨミの構造を図式化し、それを前述の書に挿入した。…

ヘーゲルなども遵奉するトリアーデは新プラトン派経由だが、むろんその前にアラブ系の学者たちの研究があるのは歴史的事実だ。

NAMs出版プロジェクト: ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ

http://nam-students.blogspot.com/2013/04/blog-post_21.html

ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ

以下のサイトを参考にして『神曲』を図解してみた。

～図解・『神曲』～

『神曲』世界を図解しようと試行するページ

http://commedia.jakou.com/index.html

参考：

「スーフィー・イスラムの神秘階梯」ラレ・バフティヤルー著、竹下政孝訳平凡社

http://www2.dokidoki.ne.jp/racket/sufi-kig.html

http://webcatplus-equal.nii.ac.jp/libportal/DocDetail?hdn_if_lang=jpn&txt_docid=NCID:BA50160964

（中公文庫の牧野信也訳のハディースではガブリエルはジブラールと表記されている。）

日本では以下の楠村雅子の研究がネット公開されている。

http://ci.nii.ac.jp/vol_issue/nels/AN00015107/ISS0000160930_jp.html

「ダンテとイスラム文学との接点」（楠村雅子「京都大学大学院イタリア学会誌」）

以下上記サイトで公開されているpdf（8/11）より

（略）

以下のサイトで、この説を最初に発表したアシン・パラシオスについて紹介されている。

koguma-blog

http://koguma.wordpress.com/2007/07/21/asin_palasios/

樺山紘一講演

http://www.angel-zaidan.org/danteforum2004/www/session2_kabayama.htm

ヘーゲルなども遵奉するトリアーデは新プラトン派経由だが、むろんその前にアラブ系の学者たちの研究があるのは歴史的事実だ。

naveさんによるXでのポスト

ケーリー・グラントがジンジャー・ロジャースと夫婦役で共演したコメディ『モンキー・ビジネス』(52ハワード・ホークス)から、誤って飲んだ薬の効果で精神年齢が子どもに戻ってしまった二人⇩

Xユーザーのnave（@nave4000）さん

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nave

⁦‪@nave4000‬⁩

ケーリー・グラントがジンジャー・ロジャースと夫婦役で共演したコメディ『モンキー・ビジネス』(52ハワード・ホークス)から、
誤って飲んだ薬の効果で精神年齢が子どもに戻ってしまった二人⇩ pic.x.com/aGQ8KaFPHA

2025/11/29 22:58

「ぼっち・ざ・ろっく！」第6話を中心に：金沢八景・聖地巡礼レポート - xckb的雑記帳

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https://xckb.hatenablog.com/entry/2022/12/18/094602

「ぼっち・ざ・ろっく！」第6話を中心に：金沢八景・聖地巡礼レポート

2022-12-18

先日「ぼっち・ざ・ろっく！」の第9話を見た途端に江ノ島に聖地巡礼に行ってきたわけだが、やはり神奈川県民としては第6話の金沢八景も馴染みのある土地なわけで、結局江ノ島の落穂拾いをしたついでに、帰りに金沢八景に寄って第6話のシーンを中心に聖地巡礼をしてきたぞ。ちなみに補完した江ノ島編はこちらだ。

xckb.hatenablog.comnormal

というわけで、今回の目次はこちら。少し第1話の分も入っているぞ（さっき見た第11話にも、ほんの少しだけ金沢八景が出てきたけど、第1話と同じ場所だから省略してもいいよね）。

第1話「転がるぼっち」
- 金沢八景駅構内
- ステージみたいなベンチの前の道
- ウイングキッチン金沢八景前
第6話「八景」
- 横浜金澤七福神弁財天（1）
- ステージみたいなベンチ（1）
- ローソン金沢八景駅前店
- ステージみたいなベンチ（2）
- 金沢八景駅前（東側）
- 海の公園
- 横浜金澤七福神弁財天（2）
第7話「君の家まで」
- ステージみたいなベンチの近く
- 八景橋
- 後藤家近くの交差点
第12話「君に朝が降る」
- ステージみたいなベンチ（3）

（2022年12月25日追記）最終回に再び金沢八景の風景が出てきたのと、前回撮影した際にリテイクしたかった写真を撮り直して入れ替えた。

（2023年1月10日追記）見直していたら、第7話も金沢八景のシーンが多かったので、第7話の分も補完した。

第1話「転がるぼっち」

ということで、第1話の最初の部分に、ぼっちちゃんの自宅のある設定の金沢八景が少しだけ出てくる。ちなみに金沢八景が出てくる背景としては、あれやこれやのインスパイア元なんだろうアジカンが由来なんだろうな。

第1話と最終話。

金沢八景駅構内

中学時代の回想シーン。京急線上りホーム。ちょっと細部が違うが、最近工事があったっぽい感じなのでおそらくそのせいだと思う。

ステージみたいなベンチの前の道

ぼっちちゃんと某酔っ払いが路上ライブをやった場所は、Google Mapsだと「ステージみたいなベンチ」といういい加減な表記になっていたので、それに倣うことにする。この道が通学路。って、いつも使ってる通学路で路上ライブやったんだなぼっちちゃん。このシーンはまさにそのステージみたいなベンチのあたりから金沢八景駅を見るアングル。

地図はこちら。

ウイングキッチン金沢八景前

金沢八景の駅前。

ぼっちちゃんがショーウィンドウに映った自分を見るのは花屋さんだ。（2022年12月25日、写真差し替え）

第6話「八景」

そんなわけで第6話だ。いやーなんか俺もライブハウスだけじゃなくて路上ライブで出会ったアーティストさんとか結構いるしね。なんかあのぼっちファン1号さんと2号さんのエピソードにはなんか感じるものがあるわ。

横浜金澤七福神弁財天（1）

そんなわけで謎の酔っ払いと出会う場所は琵琶島神社の入り口のところにある、横浜金澤七福神弁財天の像の横。江ノ島もそうだけれども、やっぱり琵琶を演奏してる弁天様の場所にこだわるところもいいよね。

この鳥居は琵琶島神社の鳥居。

この辺り、所々背景や弁天様の像の位置がアレンジされており、現実の場所と時々違っている。

ここは再現度かなり高いな。

酔っ払いの押しに負けるぼっちちゃんかわいい。でも一般論として酔っぱらいのいうことを真に受けてはダメだぞぼっちちゃん。

なかなか再現度高いよね。でも画角が違っててなかなか再現できてない。

そういえばあれだけ望遠レンズの画角を積極的に使ってたワンエグと同じCloverWorksの作品なんだよなーこれも。もう少し画角に気を配るべきか。

xckb.hatenablog.comnormal

この辺りは再現度はかなり高い。ぼっちちゃん裏に隠れている。

その裏側のぼっちちゃん。

実は弁天様の場所が変えられている。

後ろは八景島方面。

ここも実は弁天様の場所変わってるんだよね。

ここなんて弁天様の場所が無茶苦茶が動いてる。この辺りは実際に場所に行って初めて気がつく感じだな。

ローソンはちゃんとあるよ。道路の向かいにあるのは瀬戸神社。

場所はこの辺。駅からも歩いてすぐだね。

ステージみたいなベンチ（1）

この辺り、ちょっと背景に微妙な改変が色々入っているのか、仮に画角をきちっと合わせたとしてもピッタリと合わないと思われるシーンが多い。この裏のマンションとの位置関係とかね。

しかし本当に路上ライブやるには良さげな場所である。民家の目の前であることを除けばw

ちなみにこっちに夕陽が見えることはあり得ない。

背景は駐輪場。

この辺りも結構背景がアレンジされているので、再現は難しい。

まあそれにしてもこのエビソードはいいですな。

ローソン金沢八景駅前店

このワンシーンだけは、一瞬だけ金沢八景の駅前に移動してる。

ステージみたいなベンチ（2）

戻ってきたぞ「ステージみたいなベンチ」。（2022年12月25日、写真差し替え)

いえーい。（2022年12月25日、写真追加）

ここのぼっちちゃん好き。

これね。

ちょっと微妙にアングル合わなかった。後ろ向いてる。

意外に望遠アングル。（2022年12月25日、写真差し替え)

ファン2号ちゃんかわいい。背景がちょっと違うんだけど、これは背景の駐車場のスロープが最近撤去されたかららしい。

2022年7月時点のストリートビューではまだ存在しているから、かなり最近なんだろうな。

iPhone 14の超広角モードでも画角が足りず、かといってパノラマで撮るのもなぁ、という感じだったのでInsta360 One X2で撮影（Topaz Photo AIで補間した）。ここでもマンションの位置が移動しているようなので、多分このアングルがちょうど良いと思う。（2023年1月10日、写真差し替え）

面白いのは、ここで超広角アングルが、アナログな超広角レンズや魚眼レンズで実現された広角のパースではなく、スマホの広角モードやInsta360などの360度カメラの類でデジタル処理された超広角モード（直線が直線になる投影法）で、アニメの「絵」として表現されていることだ。これはこの「ステージ」を横から見た超広角アングル（後述）でも同じである。実に興味深い。ちなみにiPhoneでも、広角モードではなく昔からあるパノラマモードは古典的なアナログ超広角に近い。（2023年1月10日、追記）