参考：
トーラーの名において
https://rekishi-love-history.blogspot.com/2025/02/1970-abraham-serfaty-emmanuel-levyne.html
ユダヤ教徒の反戦運動
https://x.com/yojisekimoto/status/1908338031599509995?s=61
https://freeassociations2020.blogspot.com/2025/04/tobimono2x.html
https://youtube.com/shorts/HTfCiQms1C0?si=759cUhH99E1S3I48
https://x.com/slow_luminous/status/1908316617362309371?s=61
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https://x.com/tobimono2/status/1886599664037949814?s=61
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https://x.com/parstodayj/status/1743865797213307047?s=61
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https://x.com/kindness_world_/status/1748068613519544383?s=61
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https://x.com/8zal/status/1852470559998693743?s=61
#BREAKING
「 #Newニューヨークから#Jerusalemまで、我々はガザで起こっていることに反対する」と、ユダヤ教のラビがニューヨーク中心部でイスラエルの野蛮な戦争を非難する演説を行ったが、パレスチナ支持者たちがラビを守ろうとする中、シオニストらの攻撃を受けた。
ゴダールは決別でアケルマン経由で以下ショーレム本を改変引用
ショーレムに関しては奇妙な戦争のラストに名前が出る
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ヨーンゾン
https://dylan2023bible.blogspot.com/2024/12/wikipedia_10.html
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ユダヤ神秘主義
1985年
ゲルショム・ショーレム
山下 肇/石丸昭二訳
法政大学出版
#9
464〜5
…もはや理論の何ものも残ってはいない。すべては物語のなかに入ってしまった。したがって、私の所見が、ハシディズムそのものの発展段階についてハッシーディームによって語られるこうした物語でもって結ばれるとしても、あながちダメをおされることもあるまい。ここに掲げる物語は、偉大なヘブライ語作家S・J・アグノン＊の口から私が聞いた話である。
バアル=シェームは、何か困難な、人のためにするある種の秘教的な仕事を片づけねばならぬことがあると、いつも森のなかの一定の場所に行って、火をともし、神秘的な瞑想にひたりながら、祈禱を口ずさんだ――すると、すべては彼がもくろんでいた通りのことになった。一世代後のメセリッツのマッギードが同じことをするときにも、森のなかのあの場所に行って、こう言った、「われわれはもう火をともすことはできないが、祈禱をとなえることはできる」すると、すべてが彼の意志の通りになった。さらに一世代後のサッソフのラビ・モーシェ・レイーブも同じことを実行せねばならぬことになった。彼も森のなかに行って、こう言った、「われわれはもう火をともすことはできない。それに祈禱に生命をあたえる秘的な瞑想のことも知らない。しかし、それらすべての属する森のなかの場所をわれわれは知っている。それで十分にちがいない」その通り十分だった。ところで、さらにまた一世代後のリシーンのラビ・イスラエルがあの行為を果たさねばならぬことになったとき、彼は城中の黄金の椅子に坐したままこう言った、「われわれは火をともすことはできぬ。祈禱をとなえることもできぬ。もはやあの場所も知らぬ。しかし、それらについて話をしてきかせることはできる」と。そしてその語り手はつけ加える彼の物語だけは、それ以前の三人の行為と同じ効力をもったのだ、と。
*35.S.J. アグノン Samuel Josef Agnon (1888-1970) ヘブライ語の小説家.ガリチアのプチャッチ生れ、 意識的に古風な文体で東欧ユダヤ人のハシディズムの世界の小さな町々やイスラエルの風土の新旧の生活を描く現代作家で,エルサレムに住み、1966年, ユダヤ系のドイツ・スウェーデン作家ネリー・ザックス女史と共に, ヘブライ語詩人イスラエル国民として初めて、ノーベル文学賞を受けた. 長短篇を含むその全集は12巻, 16ヵ国語に翻訳されている.
37. この逸話の核心は,事実, ラビ Israel von Rischin に関する物語を集めたあるハシディズムの集成 Kenesseth Jisrael [イスラエル共同体] (Warschau 1906, p. 23に見出される.
36. すでに Schibche ha-Bescht (1815), B1.28aのなかでラディカルな表現が書きた
てられている. ｢ツァッディーキームの栄光のための物語を語るものは、まるでメルカ
レーバーを相手にする人のようである.」 ブラッラフのナハマンは,ツァッディーキーム
の物語を通して 「救世主の光を世にもたらす」 のだと断言してはばからないほどだった。
彼の Sefer ha-middoth s. v. Zaddik を参照されたい.
(108)
《叢書・ウニベルシタス》
ユダヤ神秘主義
1985年3月30日 初版第1刷発行
ゲルショム・ショーレム
山下 肇/石丸昭二訳
#9
464〜5頁
ンディズム,ユダヤ神秘主義の終局
偉大なツッディーキーム、とりわけ東ガリチアのハシディズム統治者たちの祖リシーンのイスラエルの ような人びとは彼らの生産的な力をこうした物語に傾注した。彼らのトーラーはここではまったく無限に 豊かな語り物のかたちをとった。
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アケルマン(1988)及びゴダール決別(1993)で引用されたバージョンはブーバー(1946,1947)によるGenerationという章題が持っていた世代という概念を再生している。
アケルマン
A rabbi always passed through a village to get to the forest and there, at the foot of a tree- and it was always the same one- he began to pray... and God heard him.
His son, too, always passed through the same village to get to the forest, but he could not remember where the tree was.
So, he prayed at the foot of any old tree... and God heard him. His grandson did not know where the tree was, nor the forest. So, he went to pray in the village... and God heard him.
His great-grandson did not know where the tree was, nor the forest, not even the village. But he still
knew the words of the prayer...
So, he prayed in his house... and God heard him. His great-grandson did not know where the tree, nor the forest, nor the village were, not even the words of the prayer. But he still knew the story...
So, he told it to his children... and God heard him.
My own story is full of missing links, full of blanks, and I do not even have a child.
あるラビは森へ行くためいつも村を通り抜け、そこで木の下で――いつも同じ木の下で――祈りを捧げた…そして神は彼に耳を傾けた。
彼の息子もまた森へ行くため同じ村を通り抜けたが、その木の場所を覚えていなかった。
そこで彼は、ただ古い木の根元で祈った…そして神は彼に耳を傾けた。孫は、その木も森も知らなかった。だから彼は村で祈った…そして神は彼に耳を傾けた。
ひ孫は、その木も森も、村さえも知らなかった。それでも彼は
祈りの言葉だけは覚えていた…
そこで彼は家で祈った…そして神は彼に耳を傾けた。彼の曾孫は、木も森も村も、祈りの言葉さえも知らなかった。それでも彼は物語を知っていた…
そこで彼は子供たちに語り継いだ…そして神は彼に耳を傾けた。
私の物語は途切れ途切れで、空白だらけだ。そして私には子供すらいない。
- Gershom Scholem, Les grands courants de la mystique juive, Paris, Payot, 1950, p. 368-369. ↩
メモ『ゴダールの決別』Hélas pour moi （1993）の冒頭 寺尾次郎氏の字幕
私の父の父が困難な務めを果たすとき
森の中のある場所に行って火を起こし
静かに祈りを一心にささげると
願いはかないました
後に私の父の父が同じ務めに直面したとき
彼は同じ場所でこう言った
"火はおこせませんが"
2025/02/08 11:07
"祈りは唱えられます"
すると願いはかないました
父も森へ入り言った
"火のおこし方も" "祈りの奥義も知りませんが" "願いのかなう この場所を知っています" "それで十分でしょう"
それで願いはかなった
2025/02/08 11:12
しかし同じ務めに直面した私は
家の中で考えた
"もう火もおこせないし"
"祈りも唱えられないうえ"
"森のその場所も知らない"
"だがまだ物語は語れる"
2025/02/08 11:13
Tales of the Hasidim
Tales of the Hasidim is a book of collected tales by Martin Buber. It is based on stories—both written and spoken—based in the Hasidim.[1] Buber wrote these tales based on the lore of the Baal Shem Tov. Many of the stories are parables passed down via both the written and spoken word.[2]
History
Tales of the Hasidim was originally published in Hebrew by Schocken Press in Israel in 1946 under the title Or HaGanuz. It was translated into English by Olga Marx and published in 1947.
Buber's collection includes a focus on the theme of non-judgment. Rebbesin the work often chastise followers for pious behavior and reward those who keep the spirit and tradition of Judaism alive. Some of the tales in the book (sometimes referred to as "The Early Masters") constitute mysticism.[3] Buber intended to show how important a sense of community was to the Hasidim rather than expound dogma,[4] although Chaim Potokremarked that Buber "romanticized" his subjects.[5]
See also
References
- Tales of the Hasidim: The Early Masters. M Buber - O. Marx, New York: Schocken Books, 1947
- Wrapped in a holy flame: teachings and tales of the Hasidic masters.Z Schachter-Shalomi… - 2003 - Jossey-Bass
- Sigmund Freud and the Jewish mystical tradition. D Bakan - 1969 - Schocken Books
- Martin Buber and the human sciences. MS Friedman - 1996 - books.google.com
- Martin Buber. M Buber - Information Theory, 1950 - books.google.com
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On the Way to Death: Essays Toward a Comic Vision
On the Way to Death completes Eckardt's astonishing trilogy on the interrelationship of comedy, death, and God. It addresses itself to the question of death as the basic incongruity of life. Here is opened to human view the final divine comedy: a total reversal of the traditional roles assigned to God and humankind, a comical denouncement of the terror of death. On the Way to Death follows Sitting in the Earth and Laughing and How to Tell God From the Devil to complete Roy Eckardt's trilogy on comedy, the devil, and God.
This is the epigraph to Elie Wiesel, The Gates of the Forest, trans. Frances Frenaye (New York: Avon Books, 1967); on sources see Frankel, Classic Tales, 629. See also Wiesel, Souls on Fire: Portraits and Legends of Hasidic Masters (New York: Vintage Books, 1973); and Somewhere a Master: Further Hasidic Portraits and Legends, trans. Marion Wiesel (New York: Summit Books, 1982).
これは、森の門であるエリー・ヴィーゼルへのエピグラフです。フランシス・フレネイ（ニューヨーク：エイボン・ブックス、1967）;情報源については、Frankel、Classic Tales、629を参照してください。Wiesel、Soub on Fire：Portraits and Legends of Hasidic Masters（New York：Vintage Books、1973）も参照してください。そしてどこかでマスター：さらにハシドの肖像画と伝説、トランス。マリオンヴィーゼル（ニューヨーク：サミットブック、1982年）。
Ryo Chiura
@r_chiura
メモ『ゴダールの決別』Hélas pour moi （1993）の冒頭のやつ 寺尾次郎氏の字幕
私の父の父が困難な務めを果たすとき
森の中のある場所に行って火を起こし
静かに祈りを一心にささげると
願いはかないました
後に私の父の父が同じ務めに直面したとき
彼は同じ場所でこう言った
"火はおこせませんが"
2025/02/08 11:07
"祈りは唱えられます"
すると願いはかないました
父も森へ入り言った
"火のおこし方も" "祈りの奥義も知りませんが" "願いのかなう この場所を知っています" "それで十分でしょう"
それで願いはかなった
2025/02/08 11:12
しかし同じ務めに直面した私は
家の中で考えた
"もう火もおこせないし"
"祈りも唱えられないうえ"
"森のその場所も知らない"
"だがまだ物語は語れる"
2025/02/08 11:13
シャンタル・アケルマン『アメリカン・ストーリーズ 食事・家族・哲学』Histoires d'Amérique: Food, Family and Philosophy 1989
冒頭 opening
m.youtube.com/watch?v=BYHpM-…
2025/02/08 11:22
このエピソードは何だろうと思っていたが、アルノー・デプレシャンのエッセイ的映画『映画を愛する君へ』（2024）のなかの、ケント・ジョーンズ（映画史家）とデプレシャンの会話で
宗教家バアル・シェム・トーブ（イスラエル・ベン・エリエゼル）の逸話だと語られていた。
ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4…
2025/02/08 14:52
（ゴダールのアケルマンからの"剽窃"？は祈る主体がラビであることを除いている。アケルマン『アメリカン・ストーリーズ』はユダヤ人のアイデンティティを主題としていてあのナレーションは自然、必然。デプレシャン、ジョーンズの会話はアケルマンに言及しないのにゴダールの脱色を無化している？）
2025/02/08 19:37
https://x.com/r_chiura/status/1888175310572789965?s=61
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英語版 Elie Wiesel (著)
4.6 5つ星のうち4.6 21個の評価
Gregor—a teenaged boy, the lone survivor of his family—is hiding from the Germans in the forest. He hides in a cave, where he meets a mysterious stranger who saves his life. He hides in the village, posing as a deaf-mute peasant boy. He hides among the partisans of the Jewish resistance. But where, he asks, is God hiding? And where can one find redemption in a world that God has abandoned? In a story punctuated by friendship and fear, sacrifice and betrayal, Gregor's wartime wanderings take us deep into the ghost-filled inner world of the survivor.
イスラエル・ベン・エリエゼル
ラビ（レベ）・イスラエル・ベン・エリエゼル（Rebbe(rabbi) Yisroel ben Eliezer, ישראל בן אליעזר、(Yiśrā'ēl bēn 'El'āzâr), 1698年ガリチア東端（現ウクライナ・テルノピリ州の廃墟）・ホティン近郊聖三位一体砦 Okopy Świętej Trójcy - 1760年5月22日 ガリチア・ミェンヅィブシュ Międzyborz）はハシディズムの創始者とされる、汎神論的な立場を取ったユダヤ教思想家。バアル・シェム・トーブ（הבעל שם טובBa'al Šem T'ōbh）の名で活躍し、略称はהבעש"טベシュト（BEŠT）。
ベシュトの生涯は彼の弟子ポロンのヤコブ・ジョゼフ(Jacob Joseph of Polonne)や彼の伝説が書かれたShivḥei ha-Beshtに纏められている。
彼の信条の中心はデベクートによる神との直接の接触である。デベクートによる神聖の獲得は、人間のすべての行動や起床している全ての時間に注入される。ヘブライ文字と言葉により行われる祈りもとても大事とされる。彼の教義を信じる人は、彼をダビデ王朝の系統の人間だと考えている。
生い立ち
イスラエルはウクライナ東部のオコピー(Okopy)で生まれた。父はエリゼル、母はサラで貧しい一家だった。
1703年、イスラエルは5歳の時に孤児になり、ユダヤ人のコミュニティで育てられた。彼はヘデル(ユダヤ人の小学校)の授業が終わると、よく村の回りの野原や森を歩いた。1710年、彼はヘデルを卒業すると、ヘデルで教師の手伝いを始めた。1712年頃から、地元のシナゴーグの管理人をすることになった。
18歳頃から彼は貧しいユダヤ人の子供を教育する運動のリーダーをするようになった。
彼はサラと結婚したが、収入は粘土や石灰を周囲の村に届ける仕事で貧しかった。
参考資料
- The chief source for Besht's biography is Baer (Dob) b. Samuel's Shibchei ha-Besht, Kopys, 1814, and frequently republished.
- For Besht's methods of teaching, the following works are especially valuable: Jacob Joseph ha-Kohen, Toledot Ya'akob Yosef;
- Likutim (Likut)... a collection of Hasidic doctrines; the works of Baer of Meseritz.
- Critical works on the subject are: Dubnow, Yevreiskaya Istoria, ii. 426-431;
- idem, in Voskhod, viii. Nos. 5-10;
- ハインリヒ・グレーツ Grätz, Gesch. der Juden, 2d ed., xi. 94-98, 546-554;
- イザーク・ヨースト Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 185 et seq.;
- A. Kahana, Rabbi Yisrael Ba'al Shem, Jitomir, 1900;
- D. Kohan, in Ha-Sh. ;ar, v. 500-504, 553-554;
- Rodkinson, Toledot Ba'ale Shem-Tov;ob, Königsberg, 1876;
- ソロモン・シェヒター Schechter, Studies in Judaism, 1896, pp. 1-45;
- Zweifel, Shalom 'al-Yisrael, i.-iii.;
- Zederbaum, Keter Kehunah, pp. 80-103;
- Frumkin, 'Adat ...;..hasidim, Lemberg, 1860, 1865 (?);
- イズレイル・ザングウィル Zangwill, Dreamers of the Ghetto, pp. 221-288 (fiction).K. L. G.
日本語で読める参考資料
外部リンク
- The Baal Shem Tov Foundation
- Brief biography
- Tzava'at Harivash - The Testament of Rabbi Israel Baal Shem Tov translated to English
- Lubavitch on Baal Shem Tov
関連項目
この記事にはパブリックドメインである次の文書本文が含まれる: Singer, Isidore [in 英語]; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.normal {{cite encyclopedia}}: |title=は必須です。 (説明)
イスラエル・ベン・エリエゼル（読み）いすらえるべんえりえぜる
世界大百科事典（旧版）内のイスラエル・ベン・エリエゼルの言及
【ハシディズム】より
…この語はヘブライ語のhasid(敬虔なるもの)に由来し，広くユダヤ宗教史上に現れた〈律法〉の内面性を尊重する敬虔主義の運動を指しているが，とくに狭義には18世紀の初頭ポーランドやウクライナのユダヤ人大衆の間に広まった聖･俗一如の信仰を主張する宗教的革新運動をいう。その創始者は〈よき名の主Baal Shem Tov〉と呼ばれるイスラエル･ベン･エリエゼルIsrael ben Eliezer(1698‐1760)である。この運動は正統派からは異端視され，また知識階級からは迷信的なものとして軽視されてきたが，ブーバーによって再びその深い宗教的意味が見いだされ再評価されている(もっとも彼のハシディズム理解はあまりにも主観的にすぎるとして批判される面もある)。…
※「イスラエル・ベン・エリエゼル」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」
小野文生
名ラビ ・ イスラエル ・ ベン ・ エリエゼル 1700?-1760）を創始者とし、18 世. 紀中葉の東欧で勃興した神秘主義的傾向をもつユダヤ教刷新運動。ツァディ. ク（義人）と ..
Martin Buber 1878-1965
6 ハスィディズム（Chassidismus; Hasidism）は、バアル･シェム･トヴ（本名ラビ･イスラエル･ベン･エリエゼル1700?-1760）を創始者とし、18世紀中葉の東欧で勃興した神秘主義的傾向をもつユダヤ教刷新運動。ツァディク（義人）と呼ばれるリーダーに導かれる会衆共同体の祈りが特徴的で、因習化した正統派のラビニズムへの批判が含まれている。ブーバーは、『スィプレイ・マアスィヨット』の翻訳『ラビ・ナハマンの物語』（1906年）と『ツァヴァアット・ハリヴァッシュ』の翻訳『バアル・シェムの伝説』（1908年）を嚆矢として晩年にいたるまで多くのハスィディズム関連著作を発表し、東欧ユダヤの大衆に浸透していた（しかし「無視」され続けてきた）ハスィディズムの独自な「価値」を西欧世界に知らしめ、ユダヤ･ルネッサンスの重要な一翼を担った。
拓殖欣也
・（1967）上野武「ブーバーの人間観と教育思想―教育学に対するマルティン・ブーバ ... エリエゼルによって始められたユ. ダヤ教内部の革新的な神秘主義的宗教運動）とも ...
註 １）ブーバーは、神を「永遠の汝」と呼んでいるが、「実際、神を探し求めるなどということはあり得ない。なぜならば、この世のすべては、すでに神を宿している」（マルティン・ブーバー著、植田重雄訳『我と汝･対話』岩波文庫、2004年、100頁）との仏教的な思想を表明したかと思えば、「わたしと同じように神を原理やイデアとは考えない人々ならば、神の特質を人格的に言い表わすことは避けがたい」（同、165頁）。しかしながら、「神と人
間の間の相互性は、神の存在証明ができないのと同じように、証明できない」（同、167頁）とあたかも迷走しているかのようである。これは、彼の「思想の源泉」でもある「ハシディズム運動」（18世紀の初頭、イスラエル・ベン・エリエゼルによって始められたユダヤ教内部の革新的な神秘主義的宗教運動）とも大いに関連があり、彼は、ハシディズムの精神をもって、ルネッサンスに始まる“アトム化”された西欧の自我哲学が人間相互の連帯性の喪失という近代文化の危機の根源的病根となってしまっていると見抜き、それと対決すべく、独自の解釈を取ろうとしたのである。（Buber.M., Die chassidishe Botschaft, in 1963=平石善司訳「訳者あとがき」『ブーバー著作集3 ハシディズム』みすず書房、1969年、254～258頁）ちなみに、池田は、前世紀最大の歴史家と称されるＡ.Ｊ.トインビーとの対談の中で、「“究極の実在”を、ユダヤ系の（諸）宗教では“神”、すなわち人間的存在としてとらえたのに対し、大乗仏教では、それを“宇宙的生命”、そしてその底流に働いている“法”としてとらえている」と、神に対して人格的な捉え方をせざるをえないとするブーバーの葛藤に対して、ある一定の解答を示している。（Ａ.Ｊトインビー･池田大作『二十一世紀への対話（四）』聖教文庫、1982年、179頁）
マルティン・ブーバー
マルティン・ブーバー（ヘブライ語: מרטין בובר, ラテン文字転写；Martin Buber, 1878年2月8日 - 1965年6月13日）は、オーストリア出身のユダヤ系宗教哲学者、社会学者。
経歴
1878年、ウィーンの正統派ユダヤ教徒の家庭に生まれる。イディッシュ語とドイツ語が交わされる中で生活しながら、1892年に父方の実家があるレンベルク（当時オーストリア領、現ウクライナ領リヴィウ）に転居。イマニュエル・カント、セーレン・キェルケゴール、フリードリヒ・ニーチェなどに親しむうち哲学に興味を示し、1896年に再度ウィーンへ戻って哲学、美術史、歴史などの勉強に勤しんだ。
その後、当時盛んになったシオニズム運動に加わり、機関紙の編集者にもなるものの、ハシディズムに関心を持ったことを契機に、政治的に特化されたシオニズムに疑問を持って離脱。再び学究と著述に専念し、1923年に主著となる『我と汝』を上梓した。翌1924年にはフランクフルト大学教授となり、聖書のヘブライ語からのドイツ語訳に携わった。
1930年にはフランクフルト大学名誉教授となるも、ナチスが政権を獲得すると一切の講義を禁止され1935年に追放処分を受ける。このためドイツを出国したブーバーは、1938年にエルサレムに移住しヘブライ大学で人類学と社会学を講じた。1965年にエルサレムで没した。
受賞・栄典
思想
ブーバーの思想は「対話の哲学」と位置づけられる。対話の哲学とは「我」と「汝」が語り合うことによって世界が拓けていくという、端的に言えばユダヤ教の教義を哲学的に洗練したものとされる。
ブーバーによれば科学的、実証的な経験や知識は「それ」というよそよそしい存在にしか過ぎず、「我」はいくら「それ」に関わったとしても、人間疎外的な関係から抜け出すことはできないという。その「我－それ」関係に代わって真に大切なのは「我－汝」関係であり、世界の奥にある精神的存在と交わることだという。そして、精神的存在と交わるためには相手を対象として一方的に捉えるのではなく、相手と自分を関係性として捉えること、すなわち対話によってその「永遠のいぶき」を感じとることが不可欠だとする。
この思想はユダヤ神秘主義やドイツ神秘主義と似通っており、双方の伝統を受け継ぐブーバーはこれらから独自の思想を発展させたと考えられる[要出典]。もっとも、ブーバーは人間は現世に生活する存在である以上、神秘主義の説く「神人合一」を絶対的境地とは認めなかった。なぜなら、そのような境地を絶対とするならば、恍惚境から離れた日常ではいかなる悪を犯しても構わなくなるからである。むしろ、通常の人間には日常生活の方が大事であり、そこにおいて絶対的存在との繋がりを保つ手法の考察が、「対話」に発展していったと考えられる。
家族・親族
- 息子：ラファエル・ブーバー (Rafael Buber, 1900-1990) 。元妻は作家となったマルガレーテ・ブーバー＝ノイマン（1901-1989）[1]。
参考文献
- 『マルティン・ブーバー聖書著作集 第2巻 神の王国』（原書名 Königtum Gottes, 原著第3版の翻訳）（マルティン・ブーバー、木田献一・北博訳、日本キリスト教団出版局、ISBN 4-8184-0455-1）
- 他は『聖書著作集 第1巻 モーゼ』、『聖書著作集 第3巻 油注がれた者』、2002年～2010年刊。
- 『時間と対話的原理 波多野精一とマルチン・ブーバー』（側瀬登著、晃洋書房、ISBN 4-7710-1201-6, 2000年11月）
主な訳書
- 元版は『ブーバー著作集』全10巻。約半世紀前に出版
関連書籍
- 『忘我の告白』マルティン・ブーバー編、田口義弘訳、叢書ウニベルシタス・法政大学出版局、1994年
- 『評伝マルティン・ブーバー 上・下』 モーリス・フリードマン著、黒沼凱夫・河合一充訳、ミルトス、2000年
- 『ブーバー研究 思想の成立過程と情熱』（小林政吉著、創文社、1978年12月）
- 『ブーバーとショーレム ユダヤの思想とその運命』（上山安敏著、岩波書店、2009年）
- 『ブーバーに学ぶ 「他者」と本当にわかり合うための30章』（斉藤啓一著、日本教文社、2003年）
- 『ユダヤ教思想における悪 なぜ，いま「悪」なのか』（植村卍編著、小岸昭・池田潤・赤井敏夫共著、晃洋書房、ISBN 4-7710-1502-3, 2004年6月）
- 『人は独りではない ユダヤ教宗教哲学の試み』（A.J.ヘッシェル著、森泉弘次訳、教文館、ISBN 4-7642-7177-X, 1998年10月）
- 『人間を探し求める神 ユダヤ教の哲学』（A.J.ヘッシェル著、森泉弘次訳、教文館、ISBN 4-7642-7180-X, 1998年11月）
- 『外の主体』（エマニュエル・レヴィナス著、合田正人訳、みすず書房、ISBN 4-622-03077-2, 1997年2月）
- 『彼ら抜きでいられるか 二十世紀ドイツ・ユダヤ精神史の肖像』（ハンス・ユルゲン・シュルツ編、山下公子ほか訳、新曜社、ISBN 4-7885-0905-9, 2004年8月）
- 『実存と暴力 後期サルトル思想の復権』（清真人著、御茶の水書房、ISBN 4-275-00345-4, 2004年10月）
- 『思索の森へ カントとブーバー』（三谷好憲著、行路社、1993年11月）
- 『上田閑照集 第6巻 道程「十牛図」を歩む』（上田閑照著、岩波書店、ISBN 4-00-092466-4, 2003年3月）
- 『生きるためのヒント 自然認識の歩みから』（木村寛著、自費出版、ISBN 4-88591-797-2, 2002年8月）
- 『木村敏著作集 7 臨床哲学論文集』（弘文堂、ISBN 4-335-61027-0, 2001年10月）
- 『援助するということ 社会福祉実践を支える価値規範を問う』（古川孝順ほか著、有斐閣、ISBN 4-641-07654-5, 2002年6月）
- 『教育思想のルーツを求めて 近代教育論の展開と課題』（関川悦雄・北野秋男著、啓明出版、ISBN 4-87448-028-4, 2001年4月）
- 『自閉症と心の発達 「心の理論」を越えて』（R.ピーター ホブソン著、木下孝司監訳、学苑社、ISBN 4-7614-0005-6, 2000年11月）
- 『ブーバー教育思想の研究』（斎藤昭著、風間書房、ISBN 4-7599-0830-7, 1993年2月）
- 『教育愛について かかわりの教育学 3』（岡田敬司著、ミネルヴァ書房、ISBN 4-623-03590-5, 2002年3月）
- 『現代倫理学の探究 自由・価値・実存をめぐって』（西平哲次著、近代文芸社、ISBN 4-7733-5045-8, 1996年3月）
- 『宗教と倫理 キェルケゴールにおける実存の言語性』（C.S.エヴァンスほか著、桝形公也編監訳、ナカニシヤ出版、ISBN 4-88848-407-4, 1998年4月）
- 『哲学の再生 インマヌエル哲学とM・ブーバー』（柴田秀著、法藏館、ISBN 4-8318-7167-2, 1988年3月）
- 『ブーバーとの対話』（ヴェルナー・クラフト著、板倉敏之訳、叢書ウニベルシタス・法政大学出版局、ISBN 4-588-00066-7, 1975年）
- 『入門イエスの思想』（柴田秀著、三一書房、ISBN 4-380-97225-9, 1997年3月）
- 『ガブリエル・マルセルの宗教哲学の研究 1 存在の光を求めて』（小林敬著、創文社、ISBN 4-423-30097-4, 1997年2月）
- 『スターリンととヒットラーの軛のもとで 二つの全体主義』（マルガレーテ・ブーバー＝ノイマン、林晶訳, 2008年6月）
外部リンク
脚注
- 訳書に『カフカの恋人 ミレナ』（田中昌子訳、平凡社、のち平凡社ライブラリー）、回想『スターリンとヒットラーの軛のもとで 二つの全体主義』（林晶訳、ミネルヴァ書房）
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ゲルショム・ショーレム
ゲルショム・ゲルハルト・ショーレム（ヘブライ語: גרשם גרהרד שלום, ラテン文字転写: Gershom Gerhard Scholem, 1897年12月5日 - 1982年2月21日）は、ドイツ生まれのイスラエルの思想家。ユダヤ神秘主義（カバラ）の世界的権威で、ヘブライ大学教授を務めた。1968年にはイスラエル文理学士院の院長に選ばれた。
経歴
1897年、ドイツ・ベルリンでユダヤ人の家庭に生まれ育った。父はアルトゥール・ショーレム、母はベティ・ヒルシュ・ショーレム。画家であった父は同化主義者で、息子がユダヤ教に興味を持つのを喜ばなかったが、ショーレムは母のとりなしにより正統派のラビのもとでヘブライ語やタルムードを学ぶことを許された。
ベルリン大学に入学し、数学と哲学とヘブライ語を専攻。大学では、マルティーン・ブーバーやヴァルター・ベンヤミン、シュムエル・アグノン、ハイム・ナフマン・ビアーリク、アハッド・ハーアム、ザルマン・シャザールといった面々と知り合った。1918年にはベンヤミンと共にスイスのベルンにいたが、ここで最初の妻エルザ・ブルクハルトと出会った。1919年にドイツへ戻り、ミュンヘン大学でセム語研究で学位を取得。博士論文のテーマは、最古のカバラ文献סֵפֶר הַבָּהִיר（セフェル・ハ=バヒール： "光輝の書"）であった。シオニズムに傾倒し、友人ブーバーの影響もあって、1923年に英領パレスチナへ移住。
パレスチナに移住後、彼はユダヤ神秘主義の研究に没頭する。同地で司書の職を得て、最終的にはイスラエル国会図書館のヘブライ・ユダヤ文献部門の責任者となった。一方で、エルサレムのヘブライ大学で講師の職に就いた。1933年にはヘブライ大学のユダヤ神秘主義講座の初代教授に就任、1965年に名誉教授となるまでこの地位にあった。カール・グスタフ・ユングらが関わった「エラノス会議」にも参加。
研究内容・業績
彼の特色は、自然科学の素養を活かして、カバラを科学的に教えた点にある。
受賞・栄典
家族・親族
- 最初の妻：エルザ・ブルクハルト。
- 妻：ファニア・フロイト。1936年に再婚。
- 兄：ヴェルナー・ショーレムはドイツの極左組織フィッシャー＝マスロフ団の一員で、ドイツ帝国議会ではドイツ共産党選出の議員であったが、のちに議会から追放され、ナチによって暗殺された。
著書（訳書）
- 『ユダヤ主義の本質』 河出書房新社, 1972年
- 『ユダヤ主義と西欧』 河出書房新社, 1973年
- 『ユダヤ教神秘主義』 河出書房新社, 1975年
- 『わが友ベンヤミン』 晶文社, 1978年
- 『ユダヤ神秘主義』 叢書ウニベルシタス・法政大学出版局, 1985年、のち新装版。別訳版
- 『カバラとその象徴的表現』 叢書ウニベルシタス・法政大学出版局, 1985年、のち新装版
- 『ベルリンからエルサレムへ 青春の思い出』 叢書ウニベルシタス・法政大学出版局, 1991年
- 『錬金術とカバラ』 作品社, 2001年
- 『サバタイ・ツヴィ伝 神秘のメシア』叢書ウニベルシタス・法政大学出版局, 2009年。2冊組
- 共著ほか
- 『ベンヤミンの肖像』西田書店、1984年、回想記を所収
- 『エラノス叢書』 平凡社 全9巻・別冊1、1994-95年、論文数編を所収
- ヴァルター・ベンヤミン『ベンヤミン＝ショーレム往復書簡』 叢書ウニベルシタス・法政大学出版局, 1990年
- ハンナ・アーレント『アーレント＝ショーレム往復書簡』 岩波書店, 2019年
評伝
- デイヴィッド・ビアール 『カバラーと反歴史 評伝ゲルショム・ショーレム』 木村光二訳、晶文社, 1984年
- ステファヌ・モーゼス「ゲルショム・ショーレム―秘密の歴史」-『歴史の天使 ローゼンツヴァイク、ベンヤミン、ショーレム』
- 合田正人訳、叢書ウニベルシタス・法政大学出版局, 2003年
- スーザン・A・ハンデルマン「ゲルショム・ショーレムとヴァルター・ベンヤミン」-『救済の解釈学 ベンヤミン、ショーレム、レヴィナス』
- 合田正人・田中亜美訳、叢書ウニベルシタス・法政大学出版局, 2005年
脚注
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ゲルショム・ショーレムに関するカテゴリがあります。
ゴダールはアッケルマン、ショーレム経由で引用
返信削除
返信削除シャンタル・アケルマン『アメリカン・ストーリーズ 食事・家族・哲学』Histoires d'Amérique: Food, Family and Philosophy 1989
冒頭 opening
https://youtu.be/BYHpM-0-iU4?si=PgeRS16WYhp-iWtX
返信削除アケルマン(1988)及びゴダール決別(1993)でショーレム『ユダヤ神秘主義』(1950)の最後に紹介される寓話が引用されている。
シャンタル・アケルマン『アメリカン・ストーリーズ 食事・家族・哲学』Histoires d'Amérique: Food, Family and Philosophy 1989
冒頭 opening
https://youtu.be/BYHpM-0-iU4?si=PgeRS16WYhp-iWtX
格肖姆•索伦：《犹太教神秘主义主流》
返信削除涂笑非译 成都：四川人民出版社，2000年
https://book.douban.com/review/1924846/